思维从本质上来讲也是物质的，这一点要用‘物质是一种影响’来证明；因为‘人的思维’最初ม来源于‘人的意识’，而‘人的意识’又来源于客观世界的‘影响’（作用和信息），所以说明，人的思维是客观事物的影响转化来的。从这一点来看，人的思维并没有脱于物质之ใ外。
在前面‘思维里的均衡’已经讲到，人的思维也是客观事物的信息在人脑中均衡转化的过程，从客观现象转化为ฦ信息，再转化为人的意识，再对意识进行加工、抽象等等，都是均衡转化的过程。因为人的具体条件和环境不同，才会造成在不同的人的思维里产生不同的意识，也就是说，是因为ฦ人的具体条件和环境不同，造成了人与人之间认识上的差异，这里的具体条件也包括主观条件。
相对的世界
自为的存在又可划ฐ分为：‘自由á的存在’和‘由自的存在’。‘自由的存在’就是没有生命的物质，它没有生命却可以以任何形式均衡地存在，它没有固定的存在方式，所以它是自由的；‘由自的存在’就是有生命的，能够自己维持自己的生命均衡的生物存在；它由自己决定自己的存在方式，它有固定的存在方式。
相对的含义แ有：不平衡、间接、对立、矛盾、对比、不同、差异等。‘不平衡、间接、对立’是描述物质世界（自然界）存在性状的；‘矛盾’是描述人类社会存在性状的；‘对比、不同、差异’是描述主观世界存在性状的。均衡是整体、全部ຖ、运动地看世界，而相对是个体、部分、静止地看世界ศ。从个体、部ຖ分看世界，就是从空间的具体位置部分地看世界，它是相对存在的；静止地看世界，就是在某一时刻或某一段时间看世界，它是相对存在的。就是说，当我们静止地看世界时，世界的存在形式是相对的；当世界不停地运动、变化下去，就整个世界ศ存在的过程来看，世界才是均衡的。所以说，现实的、存在的世界都是相对的。
在相对的世界里，事物在形式上总是表现的不平衡、有差异，但是不管事物之间有多少不平衡，有多大的差ๆ异，但是总是存在着正反两ä方面的势均力敌，且互相变换；就像，一个存在的物质有左就有右，有好就有坏，有来就有往，并且在量上相等、彼此转化。所以说，相对是在形式上的不平衡，而在本质上是均衡的。均衡和相对在绝对意义上互相转化，就是说，绝对的均衡就转化为相对，绝对的相对就转化为均衡。
‘变化是转化’这种理念来源于‘物质变化保持着纵向平衡’，也就是说，物质在变化之前和变化之ใ后保持着本质上的平衡。
物体变化了，实际上只是增加它的一维或几维定义（维度），从总体来看它的原有的维度并没有变，就是不受影响的维度不会改变，这就是变与不变的辩证（相对）关系。匀直线运动的物体，当它不受外力的作用时，它将永远以过去的形式作匀直线运动，这种情形下，此物体属于不变；当它受到เ外力时就改变了方向或大小，这时它就是我们平常说的变了，实质上是它的固有的大部分维度并未变，只有部分的维度定义变了，这种维度的变化是对应着影响的。如：物体受力会使物体变形，为了平衡这种变形，它就有了加度，这就是物体的一维缺失，造成另一维增加；物体保持了形式的不变，却改变了度这个一维定义。
下面就是几种常见的均衡的形式，从不同意义แ上对均衡进行划分，或者说是均衡的表现形式；划ฐ分的方式、方法、意义不同，均衡的表现形式也不同：
主ว观平衡是物质为了维持本身的存在而必须ี保持的内部平衡，是最基本的平衡；主观均衡是主观追求均衡的主要目的或者说是根本目的；主观平衡是维持物质本身特征及要素的内部循环的平衡，是一种动态平衡。客观平衡是物质为了使本身（主观平衡）适应环境、条件而必须ี保持的外部平衡；外部平衡也是物质本身与客观环境交换能量、物质等的一种动态平衡。
‘均衡’是一种抽象的概念，就和中国古代所讲的‘道’一样，虽然物质（包括人类）在不断地追求均衡，‘均衡’却像海市蜃楼一样永远的飘忽不定，永远的可遇不可求。所以，只存在相对的均衡，没有绝对的均衡。
《均衡论》讲了一些由简单到深奥，又由深奥到简单的道理；通过讲解这些道理，给人呈现出一种新า颖、别ี致的世界观。《均衡论》通过对‘均衡’在各种意义上的阐释，提供了这样一些理念：
再则，就是遵守均衡（思考）的原则；
就是就某一人对某一事件而言，描述性认识（原判断）+ใ规律性认识（转化形式）=（转化）新判ศ断。就是人在思考时，第一，不能将所使用的材料夸大或缩小，因为ฦ这种思考即使在均衡的条件下也不会得到正确的结论；第二，思考的过程是均衡的，就是由条件到结论是均衡的，是有道理的。
前面讲过，均衡是客观的，人作出判ศ断只能根据自己拥有的知识和条件，按照自己的认为合理的形式作出相应的判ศ断（当然这个判断是指人真实的判断，不是经过人为修改的）根据判ศ断而付诸行动，这是人正常的思维。
实事求是的原则要求人使用真实的资料é，但真实的资料不一定是充分的。均衡的原则倒不是说：必须依靠直接的、真实的、充分的信息作出绝对准确判断；如果判断ษ不准确就不能ม做出判断。均衡的原则是说，如果你是依靠不准确的证据作出的判断ษ，那你就说出判断ษ不准确，最好说出判断的准确程度。不能含混其辞的以偏概全。所谓‘知之ใ为知之，不知为不知，是知也’，也就是知道多少，就说多少。
对人的评价也是如此，最好你要给出比例，是8：2开，或3：7开，或9：1开，这叫客观、公平。反对任何形式的以偏概ฐ全、究其一点不及其余做法。
所以学习数学，将描述具体化、量化，有助于人们更准确的认识、理解事物。
以上都是对归纳逻辑要求，是条件不充分的推理；而对于形式逻辑和数理逻辑，是严格意义แ上的相等，只要过程无错，是一种严格的均衡。推理过程就是思考问题时各种条件、因素在大脑中均衡的转化过程。
我们所讲的‘道’和‘理’，就是讲均衡，符合均衡的就是符合道理的。不同的均衡对应不同的道理。大的均衡对应大的道理，小的均衡对应小的道理；不同意义上的均衡对应不同意义แ上的道理；具体的（相对的）均衡对应具体的（相对的）道理。一切的思维过程都是均衡的思维过程，不符合均衡的道理就讲不通。每一个推理和证明都要符合均衡的原则ท。存在的就是合‘理’的，表现在思维领域就是人的想法是人的综合意识的结果。
搞科学研究，应用‘均衡的思想’想问题、看问题，不能违背它的原则。客观的均衡是把人的意识视同物质的，符合自然界的均衡规律；就是说，人对什么事有什么เ反应，正常的情况下是符合这个人的身分的，如，一个人有与其相对应的立场，这是一种均衡地判断ษ。
再则，就是遵守相对的原则。
一个人作出一种判断，作出一种选择，是应该符合这个人的身分的，这是客观均衡所导致的，有一定的必然性；这种均衡还可以反推，就是一种判断应该是什么เ人作出的，这种判断应符合这人的身份。就是说，一个人作出一个什么样的判ศ断，对这个人来讲是合理的。这就是相对性导出的具体的均衡性。
因为主观的不同，均衡在不同的主观眼里不同，以前的判断都会因主观和客观的变异而产生差异，这就是合理性的差异性。每个ฐ人都是在认为自己‘对’的情形下思考、行动。可这个‘对’是主观的，客观上‘对’与‘不对’个ฐ人无所知。今天认为正确的判ศ断，也许到明天就会现它是错误的。所以，每个人对自己做出的判断ษ要认识到‘它是相对于自己้来讲是正确的’或者说‘相对于目前的情况和条件是对的’，所以，‘对与错’中ณ的‘对’是相对的。这就需要人应不断地调整自己的意识和判断，以适应变化莫测的世界。客观环境是不断变化的，所以，‘对’是一种趋近过程，是主观和客观互动的结果。
让自己的思维不断地变化角度、变化方แ式、变化环境、变化条件等等，根据需要多做一些变化，这样你就会得出不同的结论，这样才能ม从中ณ得到最佳的结论、最适宜的方法；比如，站在别人的条件、环境下看想问题。有对比、有比较，才会有鉴别。只站在固定的位置、环境想问题的人就是固步自封的人，是缺少灵活性的人。
对于人来讲，没有固定的‘对’的模式，任何固定的模式都可被利用。这样来看好像均衡被破坏了，实际不然；社会的均衡是把不均衡纠正过来，是一种动态的均衡，不是固定的均衡。
对于非生命的物体是可以设计的（相对来讲），而对于人没有固定的可设计的程序，只能权衡和调节。在社ุ会上表现在均衡经常被破坏，破坏了不等于不平衡，因为日后还要被纠正过来。
均衡思维的原则是相对的，均衡的实现都是有条件、有适用范围的。每一个判断ษ都是相对的、也都是变动的。再美好的设计和办法都是相对的，主观的因素า最多只能占5o%。‘想’不一定‘当然’。因为ฦ大家都不希望被骗，所以不要认为别人是容易欺骗的，一种骗术不可能总是有效的；因为人不是非生命物质，它能够自己้总结出规律，以分辨是非，即使他会被骗一次、两次，但不能总被骗；并且他一旦ຆ现被骗，他还会把被骗的东西找回来，还要惩罚骗人者，以实现公平。
具体情况具体分析，就是对相对而变化的世界的应对方法，这也是一种相对均衡思维的方法。因为ฦ世界在变化，你要与它保持均衡也需要不断地变化，这也是‘均衡’原则的要求，因为ฦ你不变化就无法保持与它的均衡。
思维的原则是均衡和相对，在人没有认识这个规律之前，人也是运用这样的原则。区别只是自觉性和自性。人认识到这个原则ท后，就可以应用它检查自己้思维或意识的正确性。
逻辑的思维符合均衡的原则ท；相对的思维（辩证的思维）符合相对的原则。均衡的思维是主观不变，客观变动；相对的思维是主观变动，客观不变；广义均衡的思维原则既ຂ包括主ว观变动，也包括客观变动。
因相对的思维只形成并存在于人类社ุ会，所以相对的思维只应用于人类，因为只有人类会变换主体。
均衡要求人的是原则性，相对要求人的是灵活性。
思想和性格
分析哲学思想起辅助作用是分析哲学家，一位哲学家的成长历程自然会决定哲学思想。同样，分析其他人的成长历程，也可以分析出其的人生观、价值观；当然，人的生活历程应该包括他学了什么、学了多少。不过，分析起来相当困难，因为我们不可能知道每个ฐ人的成长经历，特别是他的细节。但这里的原理还是正确的，除了先天智力有残疾等先天因素，后天还是决定人的性格、思维的主要因素。这应是唯物主义的看法，这就和计算机一样，硬件是天生的，软件是根据需要安装的。
人的环境和经历决定人的人生观、价值观；人生观、价值观又决定人对某一事件的判别和选择。所以，人对某事项的判别ี和选择都不是偶然的，是以往一切影响的必然结果。因为这一切的影响太繁杂了，我们看不出它的必然性，看不出它们的因果关系。
必然性意味着是正常逻辑（均衡逻辑），那么相对的逻辑还有什么用呢？相对逻辑应用有个前提条件，就是当现正常逻辑不适用时，才会应用、才能应用。
人的意识是后天输入的，就像计算机软件是后安装的一样，后安装的什么เ思维方แ式，就是什么เ思维方式，性格是实践中锻炼出来的。先天的只能影响人的思维度，不能影响人的思维方แ式；当然先天的头脑和人的先天的其他条件一样组成人的先天的环境（也可以把它看成是后天的），它也影响人的思维结果。从本质上来讲，思想和性格都是后天的，没有天生就是什么样的人的，这是符合唯物主义世界ศ观的。
在未来的社会里，学习的东西在人的知识库里占的比例越来越大，有许多东西都不是人本身经历的。人学习了什么也能ม左右人的性格和思想，就像知识分子相对来讲要文明礼貌一些，知识分子更容易讲‘道理’；这就是‘教育’或者说是‘学习’的结果。前人或其他人已经证明了是正确的东西（知识），我们可以直接拿来用，如，前人的经验，要化成我们自己的经验。人的共性越来越多，讲道理的人越来越多，就是因为我们所受的教育和获得的知识基本相同。具有共识的‘公平、平等’价值观念越来越多，这是我们实现理想社会的思想基础。
人的价值观念转化为人的思想，人的思想转化为人的性格，这样就实现了人的价值观念的升华；只有实现了这种人性的转变，理想社会就会自然成形，即使有人想破坏这种社ุ会形态都不可能，这是人的共识形成的一种向心力。
其实，在这里我就是想说明‘性格’的重要性，就是想通过教育提高人们的思想水平，最终潜移默化地改善人的性格；如果将多数人的性格改造为‘诚实、正直、公正’的品质，那么理想社ุ会就会建立在最基本的‘人性’基础上，那么‘民主、人权、自由、公正、平等’这些就成为约定俗成的东西，谁违背了它，此人不仅会受到政府、司法部门的惩罚，还会受到公众的攻击；某些不良现象自然会受到公众的抵制。
问题三步曲
因为人在生活中经常会遇到问题、经常提出疑问，它促使人去思考，思考的结果就是对各种方แ式、方แ法作出选择，最终是找到เ答案或实现目标。
追求公平和平等是人思考和行动的源动力，就是说，人思维的动机是‘追求公平和平等’的，但公平不是想追求就能追求得到的，特别是对于人来讲，在追求的过程中不是一帆风顺的，肯定会遇到问题。遇到问题就要想办法。
解决一个问题一般有三步，即，提出问题，分析研究问题，解决问题。
三者‘提出问题’最关键，好多问题解决不了是因为卡在‘提出问题’这个环节上。一般现象是：问题堆积如山，却没人把问题提出来，大家稀里糊涂过日子；或者是问题搁置不管，得过且过。这种情况最使人头疼，也最容易使人尴尬难堪；不是没有办法、没有能力解决问题，而是他就根本不想解决问题，你能怎么办。主ว观上不想解决问题是‘不提出问题’重要影响因素า。当然，掩盖矛盾、粉饰太平也属于这种情况。
把问题明确地提出来，就可以动群众想办法，人多了办法就会多。而在现实中，明明存在许多困难、问题，却很少有人明确地将其提出来、列为ฦ重点，去解决。提出问题需要洞察力，有哲学家那种看问题的深刻性；就是能找到เ问题的症结。
‘分析研究问题’就是制定各种解决问题的方案，并选择最优方แ案的过程。这个ฐ过程最需要知识、学识。能找出问题的症结之所在，分析形成症结的原因。这就需要有丰富的学识，有了丰ถ富的知识，就会有较多的方案，能较好地确定最优的方แ案。
‘解决问题’就是将解决问题的方案实施的过程。解决问题最需要技术素า质、能ม力、经验，实施人员能处理、解决问题解决过程中ณ的具体问题。
对于科学研究，多提一些为什么，也是至关重要的。对于一个科研课题，先你要明确地提出了问题；然后，就该问题转入第二部‘分析研究问题’，这时你就应提供各种的猜测和猜想，提供各种答案；最后，再寻找哪种答案是正确的、合适的。
思维实际也是一种循环，也是大循环套小循环。我们可以把大循环分解为ฦ小循环；我们可以把每一个循环分解为上述三步；也可以将思维循环的每一步骤分解成上述三步；我们可以将每一循环分解为更小的循环。这就是思维过程的‘细化’。它可将庞大的思维工程分解为较小工ื程，将一具体的思维步骤分解为ฦ较小的细节。
有目的的思维
思维的目的从总体来讲也是为了追求均衡，它只不过是人的行为ฦ的前奏。思维来源于客观事物的影响，最终还要产生影响，就是人的行动。
一般来讲，人的思维是有具体目的（目标）的，思维所指导的行动更是有具体目的的；思维有很多的目的，但思维之ใ前必须要有明确的、确定的目的。思维是为实现目的寻找方法和答案。人的行为的目的是为了均衡，但人的行为是受思维指导的（当然也是为了实现均衡）。人先要在思维上确定寻求平衡的方แ式。客观上受到人的知识和能力的制约，它所选择的方แ式只能在其知识和能力范围之内；然后才能付诸行动。
目的是确定的，但实现目的的方式却不是固定的，思维的要的目的就是从众多的方式中选择一个自己้认为ฦ最优的、最有价值的。
前面讲了，人的行为的目的是为了均衡，但均衡是有级别的，有深层意义的均衡，有直接的均衡。所以人的思维在选择目的（目标）时也是有级别的，因为深层意义แ的均衡更代表人的追求的目的，只要有能ม力的前提下人们还是选择深层次的均衡，表现在人的思维上的——择优原则，就是从相似的方案中选择利益最大的一个。
选择的过程就是人思维的过程，先，人要对趋向均衡和趋向不均衡两种方向之间进行确认并选择，正常的情况下人们选择均衡这个目的；然后，人们要在不同意义的均衡之间选择（有长远利ำ益和短期利益之别，有大风险大利益和小风险小利ำ益之ใ别），人在不能兼得的情况下，可以根据自己้的价值取向选择自己需要的均衡；再后，人们在不同层次的均衡之间按照‘择优的原则’选择最优的均衡。
目标和能力能产生多种组合，就是有多种追求平衡的方式。目标太遥远、太宏大，则能力不及，则风险较大；目标较直接、较渺小，则能力充足，风险较小。这就是所谓的‘风险与利益并存，机遇与挑战并存’。对于目标的选择，与人的价值观念和性格有直接的关系，有人愿意冒大风险实现大目标，有人愿意不冒风险也没有大目标。
思维是相对于人的，思维可以占到各种立场上去想，会得出多种结果。但如果你是有目的的，则先以你的目的确定立场，再以立场选择、确定结果。这是思维（相对目的的）的方法论。
别有用心的人，根据自己้的目的将事情夸大或缩小，虽然使事物的反映受到歪曲，违反了均衡的原则；但从更广泛的意义观察，其并未违反，因为从更广泛的意义แ观察就增加了一个‘相对’的条件，就是相对于‘这个ฐ人的目的’；因为符合这人的目的，所以就受到歪曲；这就是相对的合理。
思维的目的性有一定的现实作用，但这种作用是相对的、主观的，不是绝对的，就是说人的思考后作出选择，这种选择都是利己的，这种‘利ำ己’是主观认为的，而不是客观上也是‘利己’的。不要指望它永远起作用，它同样遵守的是均衡的规律。就像实用主义แ，一切都是以自己为中心，一切以自己的目的或利益为ฦ出点，全然不顾客观世界，实际是一种主观主义。这种利己，往往会造成对自己的不利局面；因为你不为别人，往往会造成别ี人也不为你。
实用主ว义是希望利益最大化，实现利益最大化实际上是人的最基本需求（生理需求）的一种转化，它是直接的追求平等或越；但它缺少中间环节：就是对公平和公正的追求，它就像楼房只有第一层、第三层，而没有第二层；这种楼房还是建立不起来的。
利益最大化实际上是追求完美，绝对的完美是追求不到的，往往是，越是刻意追求完美，越容易造成不完美；好多相对完美的人，往往在追求刻意的完美的过程中变得不完美了。
‘均衡’虽然也能ม提供实现目的或实现利益的最佳方法，但从均衡的世界ศ观来看，任何方法都只是短期有用，长期却无用；只是相对于某种意义แ来讲有用。因为均衡的世界认为，事物最终还是走向均衡的，就是说，不管你跳得再高，最终还是回到原点上。
人总是片面的
人总是片面的，但片面又是相对的，就是各有各的片面。人与人之ใ间，肯定就某一事物在认识方แ面有差别，对某一事物了解、认知越多的人相对于对某一事物了解、认知越少的人，在掌握此事物方面就越全面。人是通过不断地调整角度或不断ษ地更新方法，来达到或接近全面认识事物。所以，人的认识片面性因人而异（这实际是认识的相对性）。
人的片面性不是绝对的，也就是说人不会永远以一种方式认识事物，这是人的灵活性（不同于其他物质）；如前所说，人可以通过不断地调整角度或不断地更新方法，来达到全面认识事物。所以说，人对世界的认识还是可以接近全面的，因为ฦ人的认识不停止、认识方แ式不固定。人就是通过不断地对片面性进行综合以求达到对事物的全面性认识，这只是一个趋近过程。相对性还有另外一种含义，就是，想达到绝对的全面认识是不可能ม的，往往是越接近全面认识时，反而事物变得模糊了；这也是‘物极必反’的结果，就像透明的东西人反而看不到了。
以往的哲学世界观都是站在某一确定的立场上看问题，也都有一定的片面性。虽然没有哪个哲学被所有人奉为ฦ圭臬，但是所有哲学都有部分人拥护、赞成却是真的。这就说明他们的观点从一定角度来说是对的，不是完全的错。这就如我所说：人都是片面的，只有个人站的角度不同。就像两个人看同一个太阳，位置有两个，两个ฐ人不可能站在同一位置，他们看到เ的结果就不可能完全相同。
“相对”的概念就是这个意思，就是一个ฐ人的观点相对于这个人所占的角度是对的，就是均衡的，它是一种相对的均衡。
“世界上不存在相同的两条河流”，这是对的，这个大家容易理解；“世界ศ上不存在相同的一条河流”，这也是对的，这个大家就不容易理解。从严格意义来讲，后一句并未错，因为一条河流一秒前和一秒后水的位置生了变化，河岸被冲刷得程度不同，所以河在一秒前和一秒后生了变化，河在一秒前和一秒后也就不同，既然不同就不能是同一条河流。这就是我前面说的，你从什么角度、在哪种意义上定义这条河流，因为从不同的角度、不同的意义上定义的河流是不同的。这就是认识或观点的相对性。
只有有‘相对性’，才会有‘确定性’。只有你确定了认识一事物的范围、角度，才能准确的定义แ它；你不准确地确定角度，范围不明确，笼统地一说，就不能准确的定义它，就容易使人产生歧义。
人的认识片面性是主观原因造成的，是受制于主观条件的，从目的的意义上来讲也是必须的，人对事物的认识也是有目的的；符合于人的目的的认识才是有意义的，其他的都是多余的，全面的认识是没有必要的。物极必反，越想看全面越容易什么也看不见，越是我们生存中习以为ฦ常的事物，越容易忽略和认识不到；认识是需要对比和比较的，每一个认识都需要空间差和时间差，认识的片面性有时也是必须ี的，从这里可知，越是不变的东西，越是简单的东西，越不容易被认识；它和变化莫测的东西之不可知相比，是事物表现形态的两个极端；一种是趋向于绝对的静止，一种是趋向于绝对的变动。就像空气，我们本来就无时无刻๑不和它打交道，反而看不到它，认识到它也很晚；就像鱼在水里，鱼最容易忽略就是水，和人一样，鱼在水里看不到水。
客观事物的展走的也是片面的路，一个ฐ事物在其展变化之前会有多种变化形式，也就是说，没有变化之前的‘因’会有多种的结果，我们所看到的结果只是有最充分原因的结果，而仅次原因、其次原因的各种结果我们根本就看不到เ；这就是一个ฐ相对的世界本身就只展现给我们一个片面的世界，从而造成主观认识从一开始就是片面的。这就和我们见到处决杀人犯时觉得杀人犯表现的很可怜，这就是因为你没有看到另一种结果，如果让其留在世上他可能继续作恶，另一种结果就是好人遭殃了。这就是人的片面性——没有看到另外的结果。
解放思想、实事求是