龙斗于马谓之ใ阳，牛山之ใ阴。管子入复于桓公曰：“天使使者临君之ใ郊，请使大夫初饬左右玄服天之ใ使者乎。”天下闻之曰：“神哉！齐桓公。天使使者临君之郊。”不待举兵而朝者入诸侯。此乘天威而动天下之道也。故智者役鬼神，而愚者信之ใ。
夏之衰也，褒ຐ人之神化为二龙，以同于王庭，而言曰：“余，褒之二君也。”夏后卜杀之ใ与去之与止之，莫吉。卜请漦而藏之，吉。乃布币焉而策告之，龙亡而漦在，椟而藏之，传郊之。及殷、周，莫之ใ也。及厉王之末，而观之，漦流于庭，不可除也。王使妇人不帏而譟之，化为ฦ玄鼋，以入王府。府之童妾未既齓而遭之ใ，既笄而孕，当宣王时而生。
我们知道，新石器时代原龙纹原型中的鱼、鲵、鳄、猪、蛇均与水有密切的联系。尤其是鱼、鲵、鳄、蛇，不仅长期生活在水中，其生态还因天气的阴晴云雨而有所变化。如鳄，在下雨之前，有用胸腔排气，出类似吼声巨响的习性，可以起到预告阴雨的作用。223๑因此，先民很容易将它们视为致雨的精灵。直到明代医药学家李时珍在《本草纲目》中还认为ฦ鳄（鼍）“能吐气成雾致雨”。可以推想，新า石器时代原龙纹多带有水中神兽的含义。原龙纹的这一含义被龙所继承，于是龙不仅具有天神助手的身份、飞升于天的能力，还有影响云雨河泽的神通。
根据这个流传甚远的神话，在原始时天地是互相交通的，一些神能自天下降于地，后来由于混乱，帝ຓ颛顼命重黎绝天地之ใ交通，于是人神间的关系就停止了。据《尚书·周书·吕刑》载：
古者民神不杂，民之精爽不携2๐者，而又能齐肃衷正，其智能ม上下比义，其圣能光远宣朗，其明能光照之，其聪能ม听彻之，如是则明神降之，在男曰觋，在女曰巫。是使制神之ใ处位次主，而为之牲器时服，而后使先圣之后有光烈，而能知山川之号、高祖之主ว、宗庙之ใ事、昭穆之ใ世、齐敬之勤、礼节之宜、威仪之则、容貌之ใ崇、忠信之质、禋絜之服、而敬恭明神者，以为之祝。使名姓之后，能知之时之生、牺牲之物、玉帛之类、采服之仪、彝器之ใ量、主ว次之度、屏摄之位、坛场之ใ所、上下之神、氏姓之ใ出，而心率旧典者为之宗。于是乎有天地神民类物之官，是谓五官，各司其序，不相乱也。民是以能ม有忠信，神是以能有明德，民神异业，敬而不渎，故神降之嘉ล生，民以物享，祸灾不至，求用不匮。及少皞之衰也，九黎乱ກ德，民神杂糅，不可方物。夫人作享，家为巫史，无有要质。民匮于祀，而不知其福。庶享无度，民神同位，民渎齐盟，无有严威แ。神狎民则，不蠲其为。嘉生不降，无物以享，祸灾荐瑧，莫尽其气。颛顼ึ受之，乃命南正重司天以属神，命火正黎司地以属民，使复旧ງ常，无相侵渎，是谓绝天地通。2๐16
极光，是在电离层上空所生电磁的光学现象，一般只在南北两极附近的高纬度地区才能看到。极光出现的方式往往突然而短暂，其亮度一般较高，形态千变万化，色彩五彩缤纷。尤其是褶状弧类极光，呈具有明显轮廓的弧状，很容易使人联想起神秘莫测的龙来。2๐12在《山海经》中ณ有这样两段记载：
很明显，这两段记述说的是同一事物，一条巨大的能照亮黑夜的龙。“烛龙”神话出现很早，战国大诗人屈原就出过“日安不到เ，烛龙何照？”（《天问》）的疑ທ问。《楚辞·大招》中ณ则有“北有寒山，逴龙赩只”之句，洪兴祖注“疑此逴龙即烛龙也。”值得注意的是，这一神话中的龙与古籍中一般所言之龙不同，它全无生物特征，不受外界控制，身长千里能控制ๆ昼夜，而它的居住地竟然是日光照不到的地方แ。