许多“昆仑之丘”的嫌疑对象中ณ，有一处就是于阗南山。此说法的出处，还要归到汉武帝时出使西域的张骞身上，张骞历经苦难十三年后才回到เ汉朝，回来后不久他便在“骞身所至者大宛、大月氏、大夏、康居，而传闻其旁大国五六，具为ฦ天子言之。”的报告中ณ，谈到一个ฐ重要观点，这就是黄河的源头在西域。他说：“于窴之西，则ท水皆西流，注西海；其东水东流，注盐泽。盐泽潜行地下，其南则河源出焉，多玉石，河注中国。”参照张骞的观点，汉武帝派出使者勘查详细情况，于是便有了“而汉使穷河源，河源出于窴，其山多玉石，采来，天子案古图书，名河所出山曰昆仑云。”这里提到的“其山”即为ฦ阗南山，约相当于今和田县南的慕士山。
此段记载出自《大唐西域记》序论，这里面提到的“香山”并不是指北京石景山区的香山，而是和神秘的”舂山“联系在了一起。“舂山”在那里说法各异，可古人有云：“至昆仑之ใ丘,以观舂山之宝”，以此看‘舂山’离“昆仑之ใ丘”不远。另外此处“大雪山”被认为是帕米尔高原南部的山脉ำ。
圣经说：伊甸园中有生命树和智慧树；山海经说：都广之野有不死树和圣树，圣树又叫睿木，‘食之令人圣智也。
由《圣经》和上述典籍的所成时间看，不存在谁抄袭谁的可能，再除去一些暂不介绍的神秘事物，那我们根据现有的资料能否大胆的说一句，西方文化和东方文化在遥远的年代，曾经有一个共同的源头。
1，伏羲变革了子女只知其母不知其父的原始群婚状态，提出并倡导男聘女嫁的婚俗礼节，极大的提高了远古人的人口素质，可算是人类史上第一次优生优育。伏羲为什么要大搞婚姻改革呢？除去现实的需要，这里面还有一个ฐ不太美丽的传说：“宇宙初开之时，另为人类在遭到洪水后天地间只有伏羲、女娲兄妹二人住在昆仑山，因为当时的天下没有其它人，伏羲、女娲要想寻找繁衍婚嫁的对象就失去了选择权，于是两个ฐ人便产生了在一起的想法。可伏羲、女娲ຐ的才智见识都很高，羞于兄妹成亲，便登上昆仑山望着苍天说：“天若让我兄妹二人结为夫妇，那么就让烟悉合，若不让，就使烟散。”谁知两ä人话语放落，烟就悉合在了一起，兄妹二人见此即结为夫妇。”这里的烟合烟散，笔者理解为云合云散。
3，伏羲发明琴瑟等乐器，创作乐曲歌谣，丰富了远古人的文化生活，为后世留下了一笔宝贵的娱乐่遗产。记得几年前曾经玩过轩辕剑这个游戏，游戏里面所称的中华上古十大神器之一就是伏羲琴，说此琴是伏羲以玉石加天丝所制，琴身泛著温柔的白色光芒，琴音能使人感到宁静祥和，拥有支配万物心灵的神秘力量。游戏中ณ对于伏羲琴的说法，充分展现了人的遐想能ม力，可此能ม力并不是今人所独有，古人同样会遐想。而古人的遐想比今人的遐想更可怕，它经过了千百年的流传，已经接近真假难辨的水准，比如本文所列举的古代记载，谁敢确保它不是古人想出来的呢？
可这种情况到了汉朝有所改变，在刘歆著的《世经》中，始将伏羲与太昊并称，炎帝与神农并称，列于黄帝之ใ上。刘歆这么写有自己的政治目的，但它也表现出战国、秦汉时民族文化融汇，使得伏羲与太昊的传说有了合而为一的基础。后班固作《汉书》时采纳了刘歆的说法，这更证明了《史记》中司马迁仅以黄帝为全体中华民族始祖的说法随着各民族文化的交流融会已不能ม完全代表当时人们所认识的上古帝ຓ王，因而需要向上推溯。
“春皇者，庖牺之ใ别号。所都之国，有华胥之洲。神母游其上，有青虹绕神母，久而方灭，即觉有娠，历十二年而生庖牺。长头修目，龟齿龙唇，眉有白毫，须垂委地。”
看了凌家滩发现占卜玉龟的考古片以后，有个ฐ极为可能的问题出来了，那就是这些上古被洪水掩埋的古文明，很可能ม几百年上千年之后，被河道冲刷็遗物露出地表。于是就出现了所谓的，河出书洛出图的上古文化大发现事件。女娲氏，亦风姓。蛇身人首，有神圣之德，代伏羲立号曰女希氏。无革造，惟造笙簧，故易不载，不轮五运。”
据相关资料显示，华胥氏的女首领ๆ并不是一直待在一个地方维系自己้氏族的生活，而是周游过中华大地的许多地方แ，山东的济宁、四川的阆中ณ、甘肃的天水、陕北的延川都有她留下的足迹。那我们不禁要问华胥氏的女首领为什么要这么做呢？对此冠冕堂皇的理由á是“为ฦ了中ณ华民族的生存和发展，为了继承和传播辉煌的华胥文化。”，这种说法很难说不对，可肯定不是全对。华胥氏的女首领周游四方，从侧面表明了她不是穷的四处流浪，就是富得可以到เ处旅行。从随后的发展来看华胥氏有一定的实力，不需要背井离乡的讨生活，这样我们是否能将这位女首领的旅游理解为一种带有目的性的行为呢？
有专家说人类是从母系社会到เ父系社会，也有专家说人类是从父系社会到母系社会再到เ父系社会，专家的观点不好辩驳，也无从辩驳。但我觉得从人类形成群体开始，母系、父系谁为主导不能一概而论，最恰当的情况应该是有些氏族是母系、有些氏族是父系，至于母系、父系谁强谁弱，可能ม也是随着时间的推移而不断的在变化。但在距今三万年燧人氏和弇兹氏连婚的这个时间段，母系的弇兹氏无疑要比父系的燧人氏强大。“西海渚中有神，人面鸟身，珥两ä青蛇，践两赤蛇，名曰弇兹。”
此织女为中国历史上最早ຉ的一位女首领，后世人追尊她为ฦ女帝，玄女、玄帝、王素、、须女、帝弇兹等，总之怎么เ尊崇，怎么เ称呼。织女最被后人称道的地方就是她用树皮发明了搓绳的技术，并应依据此技术制造了三种成品：单股的“玄”绳，两股的“兹”绳，三股的“索ิ”绳。稍后的一段时间，织女又用某种绳进行了人类历史上第一次结绳记事。
现实的说三皇氏只是一个遥远的传说，可有意思的是它们的相貌都非人形，有记载称它们为龙首人身，也有记载称它们为人首蛇身，这与盘古氏倒是相符，就更让人怀疑它们是不是属于人类文明产生前的文明。对此道家中的三皇很有意思，分初、中、后三组，共九位：其中初三皇是人形；中ณ三皇人面蛇身或龙身；后三皇中的伏羲、女娲人首蛇身，神农牛首人身。
总之ใ远古三皇之ใ说满是神秘的幔帐，我们无从去看到真相，只能在朦胧中ณ体会它的滋味。没有否定，也没有肯定，有关三皇的争议会一直的流传下去，但这又何尝不是文明的一部分呢。
“本无日月里星辰。虚空及地，唯有大水。时大adaທm生，形如鸡子。周匝金色，时熟ງ破为二段，—段在上作天，—段在下作地。”
“首生盘古，垂死化身；气成风云，声为ฦ雷霆，左眼为日，右眼为月，四肢五体为四极五岳，血液ຂ为江河，筋脉为ฦ地里，肌肉为田土，发髭为星辰，皮毛为ฦ草木，齿骨为ฦ金石，精髓为珠玉，汗流为雨泽，身之诸虫，因风所感，化为黎氓。”
石楼山就在今山西吕梁市兴县东北，当时有巢氏命人在山上挖了一个洞，他就居住在山洞里处理政务。所以后世人便把石楼山称作有巢氏的皇都。
当时的社会活动主要是男子打猎和捕鱼，女子采集野菜和挖掘块根。
他创立了中华民族的第一个姓氏，即“风”姓。前文提及过有巢ิ氏部落的后人为“巢ิ”姓。其实巢姓不是“有巢氏”所创น，而是其后人怀念祖先，以“巢”为ฦ姓，所以“巢”姓远远晚于“风”姓。而且“巢”姓分布不广，影响力远逊于“风”姓。“风”姓分为ฦ十部：天穹部、天齐部、天乙部、合雄部、天阳部、天阴部、候鸟部、候虫部、雷雨部、天皇部。这十部“风”姓演化成中ณ华民族的炎黄各部落。
上古人感叹它的体型之大，围着神龟哇啦哇啦地叫了起来，这就是最原始的舞蹈。它们表达的是整个部落的情绪和情感，是一种本能ม的手舞足蹈。
这群仓鼠一样机警的上古居民立即就惊醒了，他们把披头散发的小脑瓜伸出洞穴，企图看个究竟，结果看到เ的是一个大部队。实在说，他们还从没见过这么多人类聚集在一起呢。
倒是部落里另一个女首领，一个地位相当于弇兹氏的“副官”的女人，远远地对那无名小部ຖ落的老首领抛了个媚眼，很骚情地问：“老人家，插鸡毛的那ว个ฐ部落离这儿还有多远？”
每个部落都建立了自己的图腾，这些图腾鲜明地表示了部落的特征。该图腾的来源可以是令人敬畏的猛兽、赖以生存的动物或植物，甚至是山、水等自然物，风、雷这些自然现象。为了增加部落间的凝集力，凸显部族的整个形象，使外来者望而生畏，部ຖ族的图腾可能是领导者所属部落的图腾，或者综合了多个ฐ部落图腾特点的新图腾。对于山林部落而言，鸟、蛇、虫类、虎等丛林猛兽类、山、火是比较常见的图腾。对于草原部落而言，狗、狼、牛、羊、马是比较常见的图腾。对于一些在水边居住的部落而言，鱼类、水兽图腾很常见。
燧人氏的伟大之处，除了发明取火的新方แ法之外，还有就是发明了姓氏，自此开拓了图腾加姓氏的部落标志，有效地与其它部落区分出来。燧人氏站在山岗之上，看着白云来来去去，看见树林野草低头，彷佛在向一个看不见的神明致敬。这种神秘的力量，被远古的人类称之ใ为“风”，与雨、雷电的一样强悍。燧人氏以其作为ฦ部ຖ落的“姓”。但风本身是无形的，只能以其它动物来表述。那些御风飞行的鸟类无疑是风的最好代表。而蛇行过草丛或水面，猛兽狂暴的突袭和咆哮，蜿蜒的远山，都具有风的形状。燧人氏的部落以文明的力量凝聚了其它部落时，这些部ຖ落或通过联姻的方式，或通过模仿的方式，衍生出姓氏加图腾的标准部落模式来。
大敌一去，赵家的内部问题需要解决了。当初赵简子选择这个ฐ襄子，虽然是因为他完美地通过了考核，但毕竟立了幼，容易招来闲话。赵襄子知道这问题的严重性，于是不肯封他自己的任何一个儿子为家族接班人，反而封了一个侄子。碰巧？这个侄子又死得快，于是勉强决定让儿子“浣”继承大位。这中间出了一次政变，是他弟弟搞出来的，但是他弟弟意外地又死得早，于是赵家人仍然支持让“浣”当赵君。这个“浣”的儿子，就是最上边那个被首次册封为诸侯的赵籍了。神圣的晋地中终于冒出了三个异姓诸侯，赵家多年的阴谋算是得逞了，小瑶泉下有知，也只有无奈苦笑了别人荀氏就真没把自己的姓当回事，一会姓智知，一会姓中ณ行，总之晋君封你什么เ，你就姓什么，这才是大忠啊。
好了，就来看看这些阴谋家族能ม够培养出何种“人才”吧。首先是喜欢“拜师”以后凡见到有类似倾向者，要注意了，用名人的影响力来彰显自己้，由于自己้本身是“贵族”，这样做并不显得丢人。“式”是什么意思？不清楚也不想搞清楚，反正是一种表达恭敬的手段。这个段干木显然还没有成为他的“师”，于是他就不停地去“式”，一方面是狼子野心，另一方面大概也是生存压力使然。
2天皇一姓13人，18000่年
5五龙氏兄弟五人，曰：皇伯皇仲皇叔皇季皇少
羲和氏兄弟还根据观察日月星辰的运行规律，以及自然物候的变化来推定时日，测定了四季。他们分别前往东方แ的汤谷——太阳升起的地方，测定出日出的时刻，以昼夜平分的那天作为春分，参考鸟星的位置来确定仲春；前往接近赤道的明都地区，观察太阳由北向南移动的情况，以白昼时间最长的那天为ฦ夏至，并参考火星的位置来确定仲夏；前往西方的昧谷——太阳落下的地方，辨别测定太阳西落的时刻๑，以昼夜平分的那天作为秋分，并参考虚星的位置来确定仲秋；前往北方叫幽都的地方，观察太阳由á南向北运行的情况，以白昼最短的那ว天为冬至，并参考昴星的位置来确定仲冬。
此外，还有一种怪草长在尧帝的厨房里，叫做萐蒲。据说它的叶子像把扇子，能够自动扇摇，习习生风，苍蝇蚊子都被赶得远远的。它还具有冰箱的功能，能ม够使碗柜里的食物不会因天气炎热而，这自然又帮了崇尚节俭的尧老板的大忙。
话说姜ä嫄生弃的时候，帝喾的第二个ฐ老婆简狄一直在一旁้伺候。姜嫄坐完月子后，帝喾特地给简狄女士放了年假，批准她回家探亲。
简狄女士没有一点卫生常识啊！所谓病从口入，那可是燕子刚生下来的蛋，你就不在乎上面沾满的细菌还有鸟粪吗？
话说有一天皇娥做了一个梦，梦见自己到海边游玩，突然有个帅哥从天而降，对她说：“我是白帝太白金星的儿子，太白星的精灵，我和你注定要有一腿，你跟我走吧。”于是皇娥如同梦游一般，乖乖地跟那小流氓走了。他俩在梦里游山玩水，饮酒作乐，逛完了嘉年华又进迪斯尼，还在露天ktv大唱情歌：“陪你去看流星雨落在这地球上，让你的泪落在我肩膀……”“我对你有一点动心，却害怕看你的眼睛……”，两个人唱得正带劲的时候，突然刮ุ来一阵大风，皇娥陡然惊醒，才发现是个梦。
后来皇娥嫁给了黄帝，蜜月旅行时，路过穷桑这个地方，发现那ว景致竟与她当年梦中的情景别无二致，又惊又喜，拉住黄帝，死活要在这地方多待几天，黄帝只好答应。当晚，皇娥在月光下卸妆，忽然一颗流星从眼前划过，落在水边，消失不见了。皇娥仔细一想，流星落下的地方恰巧就是当日梦中帅哥从天而降的地方，于是不由自主地回想起当年那ว半途而废的一夜情，一时心荡神驰，不知不觉中就怀孕了。
炎帝一看这阵仗，心想自己手里最先进的武器不过几把平常用来剁骨头的石斧，其余就是一些木棒和竹竿了，和蚩尤手里铮亮的戈矛对决，那不是拿匕首对付手枪、拿手榴弹拼导弹，自找死路吗？还是走为上策，于是退回河北。
黄帝这家伙也就嘴上硬硬，真要让他去跟蚩尤干仗，兴许跑得比炎帝还快。
《易?系辞》中说伏羲“始作八卦，以通神明之德，以类万物之情”。
伏羲发明八卦之后，数千年来盛行不衰。它那博大精深的文化内涵，吸引着后世无数人的眼球。早ຉ在十七世纪，德国大数学家莱布尼茨受八卦的启发，发明了二进制，从而使计算机的诞生成为可能ม。
有水便是娘。
小孩子就是好奇心重，虽然雷公的话有如天方夜谭，不过兄妹俩还是将雷公的牙齿埋进了土里。真是无奇不有啊，那牙齿刚种下不久，就发了芽，到中午就长了叶子，傍晚时已开花结果，到了第二天早晨，那果子已๐经长成一个ฐ巨เ大的葫芦。
大海ร里究竟有没有美人鱼呢？
其实，海里哪会有美人鱼呢，不过是人们寄于海牛儒艮的一厢情愿罢了。
不敢想象，如果盘古在倒下的时候没有多一个心眼，今天我们生活的世界会是个ฐ什么样子！
理所当然，我们应该感激盘古。
俗话说得好，电视剧小说都是骗人的~
卫子夫——西汉平阳今山西临汾人，汉武帝的第二位皇后，其弟卫青、外甥霍去病都是汉代著名的抗击匈奴的英雄。卫子夫在复杂的环境中ณ，做了38๖年的皇后，并不是独霸天下而是处处小心，谨小慎微，严å于律己宽以待人。卫皇后晚年，江充“巫蛊诅咒”陷害太子刘据和卫皇后，卫皇后因不能自明自缢而死
四大爱情神话】1้、梁山伯与祝英台，双双化蝶，不成人形。2๐、牛郎与织女，天隔一方，一年才能相聚一日。4、白素า贞与许仙，一个压塔下，一个孤独终老。5、孟姜女为夫泪洒长城，无力回天。你看，历史无数次证明，真爱是没有好结果的……
【051】包公清廉底气从何而来，包公年收入约为：铜钱二万零八百五十六贯、大米二千一百八十石、小麦一百八十石、绫十疋、绢三十四疋、罗两ä疋、绵一百両、木炭十五枰、柴禾二百四十捆、干草四百八十捆。包公的年薪折合成现在的美元约为三百八十七万美元。
少昊金天氏三世：己菁前3983๑－前3947๕
少昊金天氏四世：旸珢前3๑947－前3918
少昊金天氏五世：己้琨前391้8๖－前38๖85
少昊金天氏六世：畅楑前3885－前3825
少昊金天氏七世：匠敬前38๖25－前379๗0
高阳氏颛顼ึ一世：帝颛顼前3790－前37๕48妘姓黄帝后裔
高阳氏颛顼二世：宥个ฐ前3748－前369๗5
高阳氏颛顼ึ三世：焙央前3๑695－前3659๗
高阳氏颛顼四世：上强前365๓9－前36๔31
高阳氏颛顼五世：苟羿前3631－前3596๔
高阳氏颛顼六世：住元前3596－前3๑573
高阳氏颛顼ึ七世：肖会前3573๑－前353๑7
高阳氏颛顼八世：美勾前3๑537－前3500
高阳氏颛顼九世：卜习前3500－前34๒68
高阳氏颛顼十世：贵尤前3468－前3429๗
高阳氏颛顼ึ十一世：祥象前3๑429－前3385
高阳氏颛顼十二世：佳琚前3385๓－前3๑34๒8
中国古代，王朝兴替，政权鼎革。旧政权为什么要被推翻呢？简言之，因为人民不认可了。新政权为什么能够建立呢？因为得到人民的认可。这“认可”所关涉แ的，就是政权合法性问题。而本文的问题就是：在古代政治观念中，一个政权应如何建立自己的合法性？答曰：古人认为，政权合法性有两个标准，一是来源合法性，二是治理合法性，而后者是根本的，决定政权合法性。一个政权只有通过建构治理合法性，才能ม建构政权合法性。关于两种合法性之区分及其关系，似乎ๆ未见专门讨论，本文试图梳理之。
政权的来源合法性与治理合法性之区分，贯穿中国古代，并影响当今中ณ国的政治合法性建构。但是，本文无力从古论到เ今，而只是选择具有典范意义的历史时段和历史事件来展示ิ中国古代政权合法性观念及其影响。