本经文里，佛告诉我们，一个人有了许多过失，假如自己不知道悔改，而“顿息其心”，顿，就是随即、立刻๑，要把自己这一种犯罪、错误的心，把它安顿下来、停息下来，不肯悔改，这样子的话“罪来赴身，如水归海ร，渐成深广”，罪，罪过，认真讲起来，罪和过两者是有差别的，过是无意而犯的，罪却是有心造成的，所以有大、小、轻、重之分，这一点我们必须ี了解。
“若人有过”，假如一个人有了过错，有了不轨的行为“自解知非”，自己้能够彻底了解，能够彻底觉悟，知道自己的不对，好象我们念古文，陶渊明在〈归去来辞〉文中ณ，有句名言｜｜“觉今是而昨非”，我们觉悟了今天的一切言行都对了，过去的所作所为都是错误的，从今天开始，我们要悔改，革面洗心，改往修来，不再掩盖覆藏自己的过错，重新做人。俗语说：“以前种种，譬如昨日死；以后种种，譬如今日生。”我们既然觉悟、知道过去都不对，那末，过去的，就让它过去吧！以前的种种，譬如昨天都已经死了，从今以后的种种，譬如今日生，好象从今天重新า做人，再开始出生。这四句话，对我们做人，是很好的格言。
胡须，也有人喜欢把它留得长长的，台湾过去有位监察院长，名叫于右任，他的胡须留得很长很长，实在是非常美观的。另有一位名画家张大千，他的胡须也是好长好长的，非常的美。现在许多男孩子，都要留个八字胡子，无非是为了美观。
修学佛道，就应当把世俗的一切抛弃，把五欲打破。本章经文说到的“剃除须发”，沙门既ຂ然现了僧相，当然不会结婚，把男ç女之色欲断了，这是去“色”。“去世资财”，就是去“财”“乞求”，出家人托钵，向人家要饭，根本谈不上要有好的“名”了。“日中一食”，吃饭，平常人一天吃三餐，释迦牟尼佛制定佛弟子只吃中ณ午一顿饭，这就是去“食”了。“树下一宿”，睡觉没有用什么床，只能在树下打坐，稍微睡一下，是去“睡”。
征求父母允许：佛在世的时候，一个ฐ人想要出家，必须经过父母的同意，才可以出家；要是父母反对的话，释迦牟尼佛也不会接受他出家的。
我八岁那ว一年，生了一场大病，可能是得了伤寒症，发高烧，烧了几天几夜，在那ว个ฐ医药不发达的时代，我差不多就要一命呜呼了。当时，我母亲和姨母，就在观音菩萨面前发愿，说假使能够救回这个ฐ孩子一命的话，一定送他出家。所以我说我的出家是奉父母之命，这是我的出家因缘；不过，我能够出家，今天能够站在讲台上跟大家研究佛法，总算不辜负母亲和姨ถ母的慈命，也认为走上出家这条路是非常正确的。
谈到“觉”，可以从三方面来说明：
佛法中有两ä句成语：“不怕念起，只怕觉迟”，就是说当烦恼来了，贪心起了、发脾气了，这个念头生起来没有关系，只怕的是生起来以后不知道。如果念头生起来的时候，马上有所警觉──哦！我们不要贪心！我们不能发脾气！我们不能生那ว些无明！你有这一种觉悟的功夫，就可以慢慢地走上“觉者”这个大道，这就是脱离了烦恼障。
这种功夫，在座诸位听到，会认为已๐经到家了，而且能够这样做，已经很好了。
但是，娄师德说：
“这样还不够，要知道，人家会吐你口水，心中一定是很生气的，他吐了以后，你马上擦掉，他心中依旧存着怒意，所以，你就不要去擦，让口水自己干好了，这样，他才会息怒。”
有句成语，叫“唾面自干”，典故就是从这儿来的。唾面自干还是世间贤人的操守，我们作为ฦ一个ฐ佛弟子，该如何忍辱才好？