朱买臣开始彻底表现出南人的劣根性。他刚刚得志，便故意假扮困苦，借以制造无聊的喜剧。他以前住在会稽郡在京城的办事处，在那里蹭过几顿饭吃，这次当上了太守，他仍旧ງ穿起破衣，系好大印，步行到旧住处。会稽来的官员正在喝酒，和往常一样不理他。他也不作声，先与仆人们一道吃饭，尔后将大印故意似露非露地显示ิ。仆人拉出一看，见是太守大印，大惊，马上向吏员们汇报。吏员都已๐大醉，听后嘻笑吼叫：“不可能！”仆人说：“你们自己可以去看。”一个ฐ素า来看不起朱买臣的入内张了一眼，大呼“果然”。众人于是惊骇莫名，列ต队按照ั礼仪进入拜谒。朱买臣拍拍衣服，徐徐起身——他追求的就是这种喜剧效果。
世界上只要有人群，对某事就会有相异的观点。这本来是最正常不过的现象，也是人为万物灵长之所在。思想与思想间总会发生斗争，假如容得各自摆事实，讲道理，从容论辩，取长补短，正说明了人高于其他动物之处。可惜这种风度不易见到，人们尤其是拥有裁决权的更喜欢用简单的手段，一语定乾ດ坤，捎带宣布对方为荒谬，而且更要命的，是像汉武帝ຓ一般，你说学文，他用武来考你；你说能工，偏用农来考你；你说会诊断疑难病症，那么เ你能不能代小护士来打针？一句话，标准由他定，一定要考得你一筹莫展，自认过错，自卑自弃，才算达到目的。我们无权且又要活下去的小民，只得诚惶诚恐，颤颤栗栗，躲避着像狄山那ว样的下场，顶多熬过苦难后向后人讲述一下，让他们惊叹以前原来有过那么一个ฐ荒谬的年代，有过那ว么荒谬的事情。
对统一的大帝国来说，主父偃之ใ举真可谓绝妙的发明。多种地方势力在仁孝的旗帜下迅速削弱，大帝国的基础日益稳固。至于此举利弊孰多，这里不想理论。本人此刻联想到的是，为ฦ什么我国绵延的历史之中，众多的大家族都会“君子之泽，五世而斩”？撇开其他种种缘由，眼见的一条便是：当家长把积蓄多年的家产平分给儿子，本来可用来进一步发展的资本马上转化为消费资料é，养家糊口的需要进而压倒了资本发展的冲动，经济进一步跃迁的可能便无形地被扼杀于襁褓ຑ之中。欧洲中世纪的长子继承制ๆ对于西方แ社会的发展有无促进作用，本人毫无研究，不敢妄言。但是，资本集中的正常流向不能一概ฐ用均贫富的口号否定，应该还是可以的吧！
正是因为有了这一点，才有罢黜百家、独尊儒术，本来处于九流十家之一的儒家才得以脱颖而出，取得统治地位。朝廷设研习儒术之ใ官，并且以儒术教育百姓并取舍士人，所以有“遗子满籝金，不如教一经”的说法，儒家经典显得珍贵无比。儒家因董仲舒而后贵，这是不易的历史事实。
龚自珍说儒家本是学术九家中的一家，而各家各派都有自己的真理。后代儒家尊荣，儒生的脸皮就厚了。不知古代九家学术哪家遗存最多，有人说儒家亡得最早，这句话又说得如何？
这恐怕是人天生的性格特点。我们看天份甚高的人们，极少能循规蹈矩，慎厚朴实，而大多不遵绳墨，飞扬佻脱，其长处让人惊讶，其短处也同时令人注目。也许这些人物生来凭着特异的才干遍受尊重，可以不知检点，更也许是他们的精力早已๐消费在过人的长处上而无暇顾及其余。许多卓有成就的人物老年说自己其实很笨，我起初以为是谦词，后来才体会到เ并非虚语。一定的天份加上勤奋的努力，往往比许多只有甚高天赋的人成绩更大。所以我们对武帝关于东方แ朔的评价也不免怀疑ທ，因为常常自诩才能的东方朔，决不可能做到谨慎自持，静默自守。作东方朔不乱七八糟会如何如何的假设显得毫无意义。
但是东方แ朔痛苦深沉的内心世界一般人不易体察。他在殿中曾说：“古之ใ人避世于深山，我则ท避世于朝廷之ใ中”，接着长歌曰：“陆沉于俗，避世金马门，宫殿中ณ可以避世全身，何必深山之中，蒿庐之下！”此语仅见于《史记》褚ຘ补，《汉书》中都未收录，可见班固也未留意。今之学者喜欢论及中ณ国知识分子的边缘化及焦虑感，殊不知东方朔同样的体会更早而且更刻骨铭心。他作过一篇文章《答容难》，说：东周时期，天下相争，未有雌雄，得士者昌，失士者亡，所以各诸侯尊崇士人，无所不及；如今天下已定，四夷宾服，士人又何足轻重哉，“尊之则为ฦ将，卑之则为虏；抗之ใ则在青云之上，抑之则在深泉之下；用之ใ则为虎，不用则为鼠”。一语道破天机，也为自己如何处身找到เ了充分的依据。既然读书人今天本来无足轻重，那为什么不率意尽情、充分享受人生呢？我们看到东方แ朔也曾上书言事，一次用3000奏牍，两ä人方能举ะ起，武帝读之，两ä月方尽，但我们更看到武帝对他仍以倡优畜ไ之。所以东方แ朔的欢容后满是泪痕，笑声中愈见辛酸，满怀抑郁，愁肠九转，借一笑以发之，原来最酣畅的喜剧ຕ后隐藏的是更惨痛的悲剧。