我们姑且承认，凡有相当知名度的人均可称作名人。那ว么，最后我要说一说我在这方面的趣味。我的确感到，无论是见名人，尤其是名人意识强烈的名人，还是被人当作名人见，都是最不舒服的事情。在这两种情形下，我的自由都受到了威แ胁。我最好的朋友都是有才无闻的普通人。世上多徒有其名的名人，有没有名副其实的呢？没有，一个ฐ也没有。名声永远是走样的，它总是不合身，非宽即窄，而且永远那ว么花哨，真正的好人永远比他的名声质朴。
赤裸裸的凶蛮和冷漠只是不知耻的粗糙形式，不知耻还有稍微精致一些的形式。有的人有很高的文化程度，仍然可能ม毫无敬畏ั之心。他可以玩弄真心爱他的女人，背叛诚恳待他的朋友，然后装ณ出一付无辜的面孔。他的足迹所到เ之处，再神圣的东西也敢践踏，再美好的东西也敢毁坏，而且内心没有丝毫不安。不论他的头脑แ里有多少知识，他的心是蒙昧的，真理之ใ光到不了那里。这样的人有再多的艳遇，也没有能力真正爱一回，交再多的哥们，也体味不了友谊的纯正，获取再多的名声，也不知什么เ是光荣。我对此深信不疑：不相信神圣的人，必被世上一切神圣的事物所抛弃。
蒂利希的用意无疑是要为ฦ后一种人打气。在他看来，现代真正有信仰的人只能到เ他们中去寻找，怀疑ທ乃至绝望正是信仰的现代形态。相反，盲信与冷漠一样，同属精神上的自弃，是没有信仰的表现。一个ฐ人为无意义而焦虑，他的灵魂的渴望并不因为丧ç失了神界的支持而平息，反而更加炽烈，这只能ม说明存在着某种力量，那种力量比关于上帝的神学观念更加强大，更加根本，因而并不因为上帝ຓ观念的解体而动摇，是那种力量支配了他。所以，蒂利ำ希说：“把无意义接受下来，这本身就是有意义的行为ฦ，这是一种信仰行为ฦ。”把信仰解释为灵魂的一种状态，而非头脑里的一种观念，这是蒂利希的最发人深省的提示ิ。事实上，灵魂状态是最原初的信仰现象，一切宗教观念包括上帝观念都是由之派生的，是这个原初现象的辞不达意的自我表达。
我们当然可以责备奥伊肯在这里犯了逻辑跳跃的错误，从自身的某种精神渴望推断出了一种宇宙精神实体的存在。但是，我宁可把这看做他对一种信念的表述，而对于一个推崇精神生活的价值的人来说，这种信念似乎是必不可少的。如果我们甘心承认人只是茫茫宇宙间的偶然产物，我们所追求的一切精神价值也只是水中ณ月，镜中ณ花，是没有根基的空中ณ楼阁，转瞬即逝的昙花一现，那ว么，我们的精神追求便只能ม是虚幻而徒劳的了。尼采和加缪也许会说，这种悲剧性的徒劳正体现了人的伟大。但是，即使一位孤军奋战的悲剧英雄，他也需要在想像中相信自己是在为某种整体而战。凡精神性的追求，必隐含着一种超越的信念，也就是说，必假定了某种绝对价值的存在。而所谓绝对价值，既然是超越于一切浮世表象的，其根据就只能ม是不随现象界ศ生灭的某种永存的精神实在。现代的西绪弗斯ั可以不相信柏拉图的理念、基督教的上帝或者奥伊肯的宇宙生命，然而，只要他相信自己推巨石上山的苦役具有一种精神意义，藉此而忍受了巨石重新滚下山的世俗结果，则ท他就已经是在向他心中的上帝祈祷了。无论哪位反对形而上学的现代哲学家，只要他仍然肯定精神生活的独立价值，他就不可能ม彻底告别ี形而上学。
事实上，不但宗教，而且人类精神活动的一切领ๆ域，包括道德、艺术、科学，只要它们确实是一种精神性的活动，就都是以承认作为整体的精神生活的存在为ฦ前提的，并且是这个整体的某种体现。如果没有这个整体在背后支持，作为它们的源泉和根据，它们就会丧失其精神内容，沦为世俗利ำ益的工具。在此意义แ上，一种广义แ的宗教精神乃ี是人类一切精神活动的基本背景。也就是说，凡是把宗教、道德、艺术、科学真正当作精神事业和人生使命的人，必定对于精神生活的独立价值怀有坚定的信念。在精神生活的层次上，不存在学科的划分，真、善、美原是一体，一切努力都体现了同一种永恒的追求。