陈寅恪能“横眉冷对千夫指”我们能ม吗？
显然，我等一般学人如果也想坚持“自由思想，独立精神”除非全社会都认同独立自由，不要求“人人有份，大家一样”但现在却很难。
是道德，是人品，是气节。
当然，他们也多半都没有什么“好下场”
海外学人的关注则ท难免带有政治色彩。他们看到的是陈寅恪最后二十年生活的另一面：衰老病残，冷清寂寞，心情郁闷，晚景凄凉，最后被迫害致死，死不瞑目。对此，他们表现出强烈的不满、极大的愤慨和深深的惋惜，这是可以理解的。我们也一样么！然而海外某些先生（如被李敖称之为“国民党同路人”的余英时），硬要有意无意地要把陈寅恪塑造成国民党政权的“前朝遗老”认为ฦ他留居大陆后不久就后悔自己的选择，甚至对自己้的“晚节”感到愧耻，为“没有投奔台湾而悔恨终身”便未免是戴着有色眼镜看人，有些想当然甚至自作多情了。反倒是身为ฦ国民党台湾当局“国防部长”的俞大维，由于对陈寅恪知之甚深，其悼念文章便丝毫不从政治取向上着墨，因为ฦ原本不必“多此一举”么！
陈寅恪如果有意义แ，那意义一定是超学科甚至超学术的。上海学者夏中义就持这种观点。他认为陈寅恪的意义不在具体的学问、学术，而在学统。所谓“学统”也就是“一种把学术作为生命意义来追求的学人传统”这玩艺，在中国文化传统中先天便很缺失，直到乾嘉ล学派那里才算有了点眉目，再到梁启超著《清代学术概论》时才算理清了思路。但“竖看百年中国学术史，从晚清、民国到共和国，能ม真正自觉地用生命去践履”并“使自身化为学统之链所以历代未绝的悲怆一环者”那真是舍陈寅恪而其谁（《九谒先哲书》）！也就是说，正是由于陈寅恪认准了这一条道儿走到เ黑，那个来之ใ不易又命若游丝的“学统”才总算没有断了香火。
在顾准被确诊为癌症晚期后，在他朋友的强烈呼吁下，经济研究所决定给他摘掉“右派”帽子，条件或者说必须履行的手续，则是在一张预ไ先写好“我承认，我犯了以下错误”的认错书上签字。这对顾准，无异奇耻大辱，同样将死不瞑目。因此，尽管来人反复说明，他们完全出于好意，顾准仍倔强地表示，承认错误是他万万不能ม接受的。他也不需要、不在乎摘什么帽子。但是，当他听朋友们说“如果你摘了帽，子女们就会来看你”时，顾准忍痛含泪用颤抖的手签下了这个ฐ死都不肯签署的文件。他流着泪对骆耕漠、吴敬琏说：我签这个字，既是为了最后见见我的子女，也是想，这样也许多少能够改善一点子女的处境。这可真是“可怜天下父母心”！顾准的这份痴情实在感天动地，就连经济所革委会的负责人也动了恻隐之心，去信给顾准的幼子，要他们来医院护理。
顾准的家庭悲剧，无疑是当时千万个家庭悲剧之ใ一例；和“有问题”的父母“划ฐ清界线”也是当时带有普遍性的一种行为ฦ，而且受到肯定和鼓励。问题是，并非所有“黑帮”、“走资派”、“三反分子”、“牛鬼蛇神”的子女配偶，都和他们断绝关系。刘少奇的没有，邓ฑ小平的没有，陈寅恪的没有，钱钟书的没有，我自己一些亲属、世交、熟ງ人的子女和配偶也没有。就算声明“划ฐ清界线”、“断绝关系”也不过是明断暗不断，或者在运动初ม期揭发批判ศ，运动后期又重返家庭。至少，在其弥留之际，总要来尽点人子的义务。正如顾ุ准怅然慨叹的：“人都快死啦，还怕受什么影响？”像顾准子女这样“绝情”的，还真不多见。
这确实很有诱惑力。当然，为此你得先做一点点事情。比方แ说，你得想方设法每年都发表点论文。其中所谓“权威刊物”多少篇“核心刊物”多少篇，都是有定数的。你得想方设法去获奖。其中“省部级”多少“国家级”多少，也是有定数的。你还得去申ã请课题。这些课题是哪一级的，有多少钱，在评定你是否能ม够当教授、当博导，是否能够获得重要岗位津贴时都将起到决定性的作用。最后，你还要填许多表：评职称要填表，报课题要填表，申请博士点、重点学科，申ã请博士生导师、重要岗位津贴也都填表。这些表几乎ๆ每年都要填，而且要填一辈子。还有一点也很重要，那就是当你申ã请这个申ã请那个ฐ时，必须ี投其所好，不能ม由á着自己้的性子来。比如申请课题，那是有“指南”的。你想做的不一定在“指南”里，在“指南”里的你又不一定想做。但能ม不能ม申请到课题，却是你能不能ม升教授、当博导、成为学术界大佬的先决条件。所以你只能放下手中ณ想做的题目，去做你不想做的事情。这没有什么เ价钱可讲。相反，你还得挖空心思去对号入座。
请注意，以上所说，只不过按照制度规定必须去做的事情，尚不包括诸如此类的“诗外功夫”和“画外功夫”：经常到เ领导和前辈那里去“走动走动”请学术权威和社会名流题写书名或作序，以及邀齐了哥们姐们来吹吹拍拍等等。还请注意，上述过程有可能是很漫长的，没完没了的。因为即便你当上了什么，还会有更高一级的什么等着你去当。何况在你争取当什么的时候还欠下了一大笔人情债要还。于是，当你把这一切都打点停当，踌躇满志准备干点自己想干的事情时，恐怕就会发现你其实已经不是自己了。
那时候，还说什么“独立精神，自由á思想”呢？