那就戴好吧，车子开到เ一家从老板、厨师、侍者都不是中ณ国人的“中ณ国餐馆”，女士们见到เ大红灯笼和红木窗格，觉得这已是中国地面，总可以解下头巾了，没想到刚冈lj动手，两ä位侍者就快步上前，轻声喝令不可造次。这下女士们急了，大声说：“这是中ณ国餐馆！吃中ณ国餐没法戴头巾！"
其实，我们的女士只包了一块头巾，车下满街的伊朗妇女完全是黑袍裹身，严å格得多了。对这件事，外来人容易产生简单的想法，觉得这l的妇女太可怜了，需要有一次服饰解放，理由是这样的服饰禁锢了妇女的身心自由，遮盖了妇女的形体美，阻断了现代的社交活动和国际交往。这种想法虽有一定道理，但从文化人类学和民族生态学的眼光来看，并不公平。我想，除了中国古代裹小脚，以及有些地方的土著穿鼻、撑颈等明显带有生理伤残的习俗应该废弃外，对于一般的服饰文化没有必要树立一个统一的衡量标准。记得以前我曾在夺个王朝的背影》中讨论过清初和清末汉族士大夫在“毁我衣冠”的问题上所产生的严å重心理挣扎，可见此事关及一种历时悠久的文化尊严，比简单的明及饰解放”深刻得多。
低头走进发掘工地，这里已经搭起一个大棚，中ณ间有一条铺了木板的过道，过道下面就是二三干年前米底王国首都的遗址。密集的房舍，刁司、的街道，都设计得十分周致。从大棚出来，再走不远就是米底城门的发掘现场，层层城砖清晰可见，边上还挖掘出一个燎望塔的基座。我问瑞吉巴伦先生，在考古现场，是否发现了这座古城当初湮灭的原因，髻如兵祸、火灾或地震？
吃一顿早餐竟然见到了黑克玛塔纳，我抱着大喜过望的心境与它惜别ี。真不想让第二个古迹冲淡了对它的印象，但我们的车队已经按照当地热心人的指点在一条街停了下来，说是去看一座犹太人的坟墓。
其实这一千零一个故事已๐经潜移默化地完成了一次对国王的启蒙教育，他不仅不再动杀心，而且还真的爱上了她。于是接下来的事情也就变得十分通俗：两人白头偕老。
遗憾的是，由于种种原因，阿拉伯世界走出中ณ世纪的整体伏态不如欧洲，结果《一千零一夜》也就没有被很多后起之秀所荫掩。意大利卜迎丘的《十日谈》受过《干千零一夜》的很大影响，但《十日谈》之后巨匠如林，而仁千零一夜》一直形影刃醉攀。
有一大方阵的荷枪士兵席地而坐，我试探着走进他们的方阵，想拍张照，没想到从军官到士兵都高兴得涨红了脸，当然不是为我，为摄影。
萨达姆终于没有来，新闻官解释说他太忙了。庆祝活动其实就是一次广场表演，内容是纵述巴๒格达的历史。这种广场表演中国早已做得炉火纯青，从场地设计到服饰道具看，这里只够得上中国县级运动会的水平。但是，当他们追溯巴格达的悠．久历史，一大群演员赤着脚๐、穿着旧衣服走过宽阔的表演场地时，你会感到一种从夕卜貌到神情都无可替代的古今一致，两ä河文明和巴格达的历史，就是这样的脚踩踏出来的。
我这一路过来，拜渴过埃及的萨拉丁城堡清真寺、耶路撒冷的岩石圆顶清真寺，还到约旦的皇家清真寺参加了一次完整的大礼拜，其他顷便参观一下的清真寺就更多了，大体上都保持着这种形态。但是相比之下，要数卡尔巴๒拉的这两座清真寺最符合始源性的“绿洲文明”旨意。其他清真寺已๐经过于城市化了，游客也太多，而在这里，基本上都是虔诚的礼拜者。
两位主ว管翻时及胖，精神健旺，抽着纸烟，会讲英语，讲话时不看我们，抬着头，语势滔滔。但他们没有谈宗教，一开口就讲国际政治，讲自己对总统的崇拜，官气飞扬。他们讲话的中心意思是，世界上最有文化的国家，一是伊拉克，二是中国，所以西方แ国家眼红，但被伊拉克顶ะ住了。
她的感觉深合我意。记簇洲良多年前听说化京圆明园要复原，急忙写了一篇文章论述废墟之美，该文后来还被收人中学语文课本，但好像并没有什么人听我的呼吁。我并不是反对一切古迹复原，譬如某些名人故居，以及名声很大而文物价值却不高的亭台楼阁，复原修建是可以的，而对那些打上了强烈的历史沧桑感的遗迹，万不可铲平了遗址重新建造，甚至连“整旧如新”也不可以。人们要叩拜的是历尽艰辛、满脸皱纹的老祖母，“整旧如新”等于为ฦ老祖母植皮化妆，而铲平了重建则ท等于找了个ฐ略似祖母年轻时代的农村女孩，当作老祖母在供奉。
忽然，我见到城墙砖有些异样，似乎ๆ有一些“楔形文字”。“楔形文字”是五千多年前这里的古人用一种楔形的尖棒在泥板上刻写的字迹，是人类最早ຉ的文字之ใ一，十九世纪中期被发现后几乎改变了历史学界对人类早ຉ期文明源流的认识。难道，�่3๑9๗;．复原”当局把儿块真正价值连城的古物镶嵌在城墙中？鲁豫连忙拉来一位先生动问，结果让人发呆。原来，这种用最原始的力一式刻写的文字是阿拉伯文，文句为：๑9;‘感谢伟大领袖萨达姆于一大夕又二年复原巴比伦古城”。一连写了很多遍。
我自言自语：“不知有没有思考者？”鲁豫说：“大概ฐ很少，甚至没有，这就是为什么我在街上逗留五分钟就十分沮丧ç。”
一九九九年十一月十日，伊拉充巴格达，夜宿n助heed病民馆
就在他祖父陵寝的门外空地上，有一方仅仅两平方米的沙土，围了一小圈白石，上支一个布篷，也没有任何人看管，领路．人说，这就是侯赛因国王的陵寝。
我想这件事不能ม用“艰苦朴素”来解释。侯赛因国王生前并不拒绝豪华，却让生命的终点归于素净和清真。我一直认为，如何处理自己的墓葬，体现一代雄主ว的最后智慧。侯赛因国王没有放弃这种智慧，用一种清晰而幽默、无虞又无声的方式，对白己้的信仰作了一个总结。这次陪我们去的，有一位在约旦ຆ大学攻读伊斯兰教的中ณ国学生马学海先生，他说，我们立正，向他祈่祷吧。我们就站在那方แ沙土跟前，两手在胸口向上端着，听小马用阿拉伯文诵读了《可兰经》的开端篇。我在心里默诵：国王，没想到你以这样一种方แ式在休息，请接受一个万里而来的中国人的敬意。
一般认为，它大约是公元前二世纪那巴特亚人nahatan的庇护地，他们是游牧的阿拉伯人中的一支，从北方แ过来。一度曾经显赫，因此这个ฐ隐蔽的地方也曾热闹非凡，过往客商争相在曲折的雨道进进出出，把它当作骚站。它也曾进人罗马人的势力范围，因此打上了探深的罗马风格印记。
只有一些游牧四处的贝都因人＜bຘedouin。在这里栖息，我不知道他们面对这些壮丽遗迹时作何感想。他们的后代也许以为，天地间本来就有如此华美的厅堂玉阶，供他们住宿。刀阵么，他们如果不小心游牧到巴黎，也会发出“不过尔尔”之ใ叹。
一九九九年十一月四日，约j王安免，夜宿aທraທd旅馆