进人这个纪念馆要经过一条向下延伸的原石雨道，就像进．人最尊贵的法老的墓道。所有的人都低着头沉重地往前走，没想到一拐弯，就看到雨道尽头一幅真．人大小的浮ด雕。是一张极其天真愉快的儿童的脸，年龄在三四岁之间，浮雕下分明写着他的名字：尤赛尔。
这些从遗物中找到的照片，不是用愤怒，不是用呼喊，而是用笑容面对你，你只能用泪眼凝视，一动不动，连拿手帕的动作都觉得是多余。
阴暗恐饰的城门，开启出无数巷道，狭．j’拥挤、小铺如麻。所有的人都被警告要密切注意安全，使我们对每一个弯曲、每一扇小门都心存疑惧。
这堵墙曾是犹太王国第二圣殿围墙的一部分，罗马人在毁城之时为了保存自己胜利ำ的证据，故意留下。以后千年流落的犹太人一想到这堵墙，就悲愤难言。直到现代战争中，犹太士兵抵达这堵墙时仍然是号陶一片，我见过刀卜些感．人的照ั片。
走着走着，我们已进人了以色列ต与叙利亚之间的隔离区，这时天色已晚，几辆车一头撞到一个铁ກ丝网重重翻卷的关n就过不去了。抬头一看，写着unonly，是联合国维和部队的哨所，过了关口就是叙利亚。
我们笑了，觉得雅各布一定在吹牛，因此，也没有为难他再次去摸哨放枪，只管趁着夜色下山，找旅馆睡了。今天一早ຉ醒来，还是放不下戈兰高地，觉得昨天晚上黑森森的没看清什么，应该再去一次。
耶路撒冷，古往今来无数寻找它的脚步走到这里都已激动得微馏以幻顺，当然应该有这番๘纯净的淡彩来安抚和告示：一个朝圣的仪式在此开始。
三大宗教都把自己้的精神重，合集中到เ这里，它实在超重得气喘吁吁了。
我脚下，所罗门时代的繁华安然长眠，不知道自己้身后会发生这么多惊天动地的大事。
在全球性的反犹狂潮中，我们中国．人倒是不闻不问，表现出了一种与世隔绝的宽容和善良。从宋代朝廷到第二次世界大战时期的上海，都善待了犹太流浪ฐ者。结果，希伯来文越来越靠近河南梆子，甚至融人了上海口音，由á黄河、长江负载着，流人大海，去呼唤遥远的亲人。
我们吃过午饭就开始在西奈半岛上穿行，直到晚上九时半才到เ达半岛南部的圣卡瑟琳镇住宿，走了四百七十公里。
灼热的金字塔，竟由这么一片辽阔的冷土在前方卫护着。
不热络，也不容易破碎；不亲昵，也不容易失望。中国古代与其他几个文明古国交情不深，恩怨不大，这反而成了现在平和相处的基础。中华文明承受过不少恩怨煎熬，现在烟尘落地，发现在大的方面依然保持着一种并不偏仄的客观性，这正是今后发展的好兆头。
埃及的这台《阿依达》虽然背景惊．人，但在策划ฐ、导演、设计上都比不上张艺谋的《图兰朵》，主要原因是它没有运用好这个背景。张艺谋用打在太庙屋顶ะ的灯光表现昼夜交替，用几可乱真的配殿来拉动千年虚实，都是把玩环境的高招，但《阿依达》没有。不仅金字塔完全没有人戏，而且连舞台设计都与金字塔的线条、光色完全无关。
金字塔和沙漠都拥有白己宏大的生命，现代人的艺术创造只有应顺它们、侍候它们，才能ม在它们面前摆弄一阵。如果不知其间的地位悬殊，颠倒了轻重来胡乱折腾，可笑的一定是现代人。
像要安慰什么，西天还留下一抹柔艳的淡彩，在山岩背脊上抚摸，而沙漠的明月，已朗朗在天。
一九九九年十月十七日，埃及东部ຖ古尔代盖h砂lada，夜宿巧ูckall班tro。扁良馆
今天文明的最高原则是方便，使天下的一切变得易于把握和理解，这种方便原则ท与伟大原则ท处处相背，人类不可能为了伟大而舍弃力便。因此，这些占迹的魅力，水远不会被新的东西所替代。
我似乎听到เ两尊石像在喃喃而语：“他们者肺龙了……”据说这两ä尊石像雕的是一个人，阿蒙霍特帕aທonhotep四世，但欧洲人却把它们叫做门农enon。门农在每天日出时分会说话，近似竖琴和琵琶弦断的声音。说话时，眼中ณ还会涌出泪滴。后来罗马人前来整修了一次，门农就不再说话，只会流泪。专家们说，石像发音是因为ฦ风人洞穴，每天流泪是露水所积，一修，把洞穴堵住了，也就没有声音了。不管怎么解释，只会流泪，不再说话的巨大石像是感人的。
村里好像还有“民团”之ใ类的组织，一些上了年岁的老大爷一人端着一支猎枪围过来，阿拉伯长袍裹着他们硕大而衰老的身躯，白色的胡须与枪一配，有一种莫名的庄严å。