佛陀说：“婆罗门，这是世间的一种见解，如来认为这是极端的见解。”
顺世派婆罗门说：“那ว，世间一切的事物是密不可分的，是一个整体吗？”
婆罗门说：“那，身体和感受是分割开的，不是同一种事物。每个人的各种感受不是属于自己的，感受不是身体的一部ຖ分。感受和身体是两个不同的事物，是这样的吗？”
佛陀说：“婆罗门，如来不挂念和执着刚ธ才你所说的这两种极端的见解，如来处于中道而说法：以无明为ฦ前提条件产生出行，以行为ฦ前提条件产生出识，以识为ฦ前提条件产生出名色，以名色为前提条件产生出六处，以六处为前提条件产生出触，以触为前提条件产生出受，以受为ฦ前提条件产生出爱，以爱为前提条件产生出取，以取为前提条件产生出有，以有为前提条件产生出生，这样有生就会产生出忧愁、悲伤、苦闷、忧虑、绝望、衰老、死亡。这就是世间人或众生痛苦和烦恼聚集、出现的过程，世间的人或众生按缘起法（缘起法解释，见第四十八章、第四十九章）的顺ิ行就会继续的在生死轮回中煎熬沉沦，受尽折磨和痛苦。
长者！那ว些说假话欺骗别人的人，他们因为说谎欺骗人的缘故而造下恐怖的妄语罪业。他们造下的这些说谎骗人的罪业会让他们现在世和未来世都背负上偿还妄语罪业的重负。他们也将被别人说假话欺骗，以此来偿还他们说假话欺骗人的罪业。在偿还妄语罪业的时候，他们内心也会产生很多忧愁和痛苦。只有当他们偿还完说假话欺骗人的所有罪业后，他们才能从这些恐怖的罪业中ณ解脱出来。所以，长者！那ว些不说假话欺骗人，说真实言语的人，那ว些劝说别ี人不说假话，说真实言语的人，他们妄语的罪业就被消除、熄灭了。
圣弟子要对如来所说的正法生起坚固的净信心，他们应该这样的想：这个法是世尊对我说的，是世尊真实修行的体悟，是世尊用自己的实践证悟的修行方法，世尊就是这样修行证悟无上正等正觉的解脱果位的，世尊就是这样达到เ不生不灭涅槃境界的。我坚信我按世尊所说的法去修行一定能够除灭我一切的烦恼和痛苦，一定能够让我也证悟无上正等正觉的解脱果位，一定也能让我达到不生不灭涅ื槃的境界。
明白以六处为ฦ前提条件就会产生出触的智慧。明白当六处灭尽、不存在了，则触也就灭尽、不存在的智慧。明白过去世也是以六处为前提条件才会产生出触的智慧，明白过去世也是当六处灭尽、不存在了，触才会灭尽、不存在的智慧。明白未来世也是以六处为前提条件才会产生出触的智慧，明白未来世也是当六处灭尽、不存在了，触才会灭尽、不存在的智慧。明白证悟缘起法（缘起法解释，见第四十八章、第四十九章）的智慧也是灭尽法，消散法，褪去法，败坏、毁灭、消失之法，连理解、明白、证悟缘起法的智慧都不会去执着和挂念，不执着和挂念缘起法的智慧。
明白以行为ฦ前提条件就会产生出识的智慧。明白当行灭尽、不存在了，则ท识也就灭尽、不存在的智慧。明白过去世也是以行为ฦ前提条件才会产生出识的智慧，明白过去世也是当行灭尽、不存在了，识才会灭尽、不存在的智慧。明白未来世也是以行为前提条件才会产生出识的智慧，明白未来世也是当行灭尽、不存在了，识才会灭尽、不存在的智慧。明白证悟缘起法（缘起法解释，见第四十八章、第四十九章）的智慧也是灭尽法，消散法，褪去法，败坏、毁灭、消失之法，连理解、明白、证悟缘起法的智慧都不会去执着和挂念，不执着和挂念缘起法的智慧。
舍利弗尊者看见伽拉罗比丘坐在佛陀的身边，于是他就回答佛陀：“世尊，我不是用这样的言语表达的，我是用另外的言语表达的。”
佛陀说：“舍利弗，如果你被别人问：你如何表达已经证悟解脱果位的境界和状态呢？你应该如何回答他们呢？”
弟子们，悦也是有前提条件的，悦的前提条件是什么呢？那ว就是对如来的正法生起坚固的信心，这个ฐ简称为信，信就是悦产生的前提条件。
弟子们，生也是有前提条件的，生的前提条件是什么เ呢？那就是有了因缘果报的产生，做善事得善报，做恶事得恶报。如果是为了满足欲望产生了行为、言语、念想的实际行为ฦ，那么就会有欲望方面的因缘果报；如果是对世间的事物事情产生了行为、言语、念想的实际行为ฦ，那么就会有物质事物方แ面的因缘果报。如果是对精神思想方面产生了行为、言语、念想的实际行为，那么就会有精神思想方แ面的因缘果报，总之破坏、损害、伤害事物、众生，那ว么做出这些行为的人或众生就会同样受到破坏、损害、伤害的果报。因缘果报的产生简称为ฦ有，有就是生产生的前提条件。
以精神思想和物质事物为ฦ前提条件，就会产生出接触外界事物事情进入内心的地方，也就是会产生出眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体触摸、内心接触外界ศ的地方แ。
以各种感受作为ฦ前提条件就会产生出各种贪爱，眼睛看见事物，对看见的事物产生贪爱；耳朵听到เ声音，对听到的声音产生贪爱；鼻子闻到เ气味，对闻到เ的气味产生贪爱；舌头尝到เ味道，对尝到เ的味道产生贪爱；身体触摸到事物，对触摸到事物的感觉产生贪爱；内心接触外面的事物，对接触事物后生起的思想产生贪爱；以及内心接触各种思想、修行的方法后在内心产生贪爱。
予供此等人，是为善供养。
骄慢与强傲，应当皆舍去。
佛陀说：“婆罗门，你还有什么问题，请说。”
应布施何处，施何有大果。
唱偈非为食，婆罗门有此。
说法不为利，婆罗门供养，
依事奉饮食，是为ฦ功德田。
然而，婆罗门，圣者认为一切通过外面的事物事情来让内心清净的办法都只是暂时让内心清净的方法，无法永远的让内心清净，比如你举行的祭祀仪式一旦ຆ结束，过不了多久你的内心又会被各种念想所污染。这些借用外面的事物事情来让内心清净的方法是不长久的，圣者不认为ฦ这样的方แ法是切实有效的，是能让内心持久清净的修行方法。
当你们感觉到快乐、痛苦、不苦不乐感受的时候，就要离开这些感受，就要不执着和挂念这些感受。
你们应该观想自己身体死亡时的感受，观想你们自己生命结束时的感受，你们应该这样去观想：当我的身体死亡的时候，当我的生命结束的时候，我一切的感受都将消失、灭尽。那些快乐่、痛苦、不苦不乐่的感受全部都将消失不见，我的身体将会变成一具冰冷的尸体，我只剩下这具遗骸，没有任何的感受，我对世间一切事物的执着和挂念全部都会化为ฦ乌ไ有。
弟子们，就如同一个人从烧制ๆ陶瓷器的窑炉里面搬出各种热气腾腾的陶瓷器具，并将这些陶瓷器具平整的放置在地面上，这些陶瓷器的热量、温度将会慢慢的降下来，最后与外界的温度保持一致。同样的道理，弟子们，当你们观想自己身体死亡时的感受，观想自己生命结束时的感受，就会明白：当我的身体死亡的时候，当我的生命结束的时候，我一切的感受都将消เ失、灭尽。我快乐、痛苦、不苦不乐่的感受都将消เ失不见。就如同从窑炉里面刚搬出来陶瓷器具的热量、温度会慢慢降下来与外界的温度保持相同一样。我的身体也将会变成一具冰冷的尸体，我也只会剩下这具遗骸，不会有任何的感受。我对世间一切事物的执着和挂念全部ຖ都会化为乌ไ有。
弟子们，烦恼和痛苦已经灭尽的人会去做善事为ฦ自己种植福德吗？会去做恶事给自己造出罪业吗？会有不做善事，也不做恶事的念想吗？”
出家弟子们回答：“世尊，不会的，烦恼和痛苦已经灭尽的人，他们明白：做善事获得福德；做恶事造出罪业；不做善事，也不做恶事的念想这些全部ຖ都是烦恼和痛苦。他们不会去做任何的事情，他们不会执着和挂念任何的事物，他们不会生起任何的念想。”
佛陀说：“当没有了一切的行，行被灭尽了，识还会被你们了知吗？”
出家弟子们回答：“世尊，识不会被我们了知。”
佛陀说：“当没有了一切的识，识被灭尽了，名色还会被你们了知吗？”
出家弟子们回答：“世尊，名色不会被我们了知。”
佛陀说：“当没有了一切的名色，名色被灭尽了，六处还会被你们了知吗？”
出家弟子们回答：“世尊，六处不会被我们了知。”
佛陀说：“当没有了一切的六处，六处被灭尽了，触还会被你们了知吗？”
出家弟子们回答：“世尊，触不会被我们了知。”
佛陀说：“当没有了一切的触，触被灭尽了，受还会被你们了知吗？”
出家弟子们回答：“世尊，受不会被我们了知。”
佛陀说：“当没有了一切的受，受被灭尽了，爱还会被你们了知吗？”
出家弟子们回答：“世尊，爱不会被我们了知。”
佛陀说：“当没有了一切的爱，爱被灭尽了，取还会被你们了知吗？”
出家弟子们回答：“世尊，取不会被我们了知。”
佛陀说：“当没有了一切的取，取被灭尽了，有还会被你们了知吗？”
出家弟子们回答：“世尊，有不会被我们了知。”
佛陀说：“当没有了一切的有，有被灭尽了，生还会被你们了知吗？”
出家弟子们回答：“世尊，生不会被我们了知。”
佛陀说：“当没有了一切的生，生被灭尽了，老死还会被你们了知吗？”
出家弟子们回答：“世尊，老死不会被我们了知。”
佛陀说：“弟子们，你们回答的很好，就是这样，这就是灭除世间烦恼和痛苦的修行方法。弟子们，你们要信赖如来，如来对你们说的法，都是如来过去修行的真实体悟，如来就是这样去修行证悟无上正等正觉佛果的，如来就是这样达到不生不灭涅槃境界的，你们不要疑惑，要对如来所说的正法生起坚固的信心！弟子们这就是终结、灭尽世间烦恼和痛苦的修行方法。这就是从生死轮回中永远解脱出来的修行方法。这就是达到不生不灭涅槃境界的修行方法。这就是证悟无上正等正觉的修行方法。你们应该按如来今天所说的正法去修行。”
佛陀说法后，听法的出家弟子们都再次的顶ะ礼ึ佛陀，随喜赞叹佛陀说法的无量功德，他们都按着佛陀所说的法去修行。