1．五行系统：以五行为基本应用元素，采用不同的方แ式进行应用。
象是本象，相是表相。五行系统中代表最高应用层次的是象数易学中的“梅花易数”。
1。“易”是什么？
4。“人道”是“仁义礼智信”，那么“地道”是什么？
从声音来判ศ断人2
听声音就可以判断人与事物的状况或结果，听起来似乎ๆ很玄，但是在历史上能够做到这一点的大有人在！被尊为乐圣的师旷，能ม通过音来判断ษ事情的结果。师旷，字子野，晋人也，生而失明。然博通前古，以道自将，谏诤无隐。尝为晋太宰。传其于乐่无所不通，休咎胜败，可以逆知。“晋人闻有楚师，师旷曰：不害，吾骤歌北风，又歌南风，南风不竞多死声，楚必无功。”已而果然。至于鼓琴，感通神明，万世之下，言乐者必称师旷。师旷生于公元前六世纪，晋平公时人，与孔子生活在同一时期，虽双目失明，却贵为ฦ晋国太宰。史有“师旷瞽而为太宰，晋无乱政”之高度评价。师旷是真正的知音！
上为《大易识阶》米鸿宾的主要观点，但《开启中ณ医之门》的作者李阳波则很不满意董仲舒所提出来的天人合一观，他解释说：董提出这个观念主要是讲天的情况与人的情况的统一，实际上，作为天的宇宙自然，人类社会是很难模拟的，可是构成人类社会的植物、动物及人的本身，他们的生长衰老、他们的变化却无法逃脱天的支配。所以，天人合一，主ว要是讲天与万物、与人的这种生理状态的合一，而不是天与人的社会结构的合一。为了作出这样一个ฐ划分，李阳波就把董仲舒的天人合一中有关社ุ会观的这一部分划ฐ出去，而保留其谈生物的部分，并且径直把它称为“宇宙生物观”。因为ฦ中医是研究天、地、人之间的术数转换变化关系的一门学问。在他看来，天人合一就已把中ณ医小了一截。李阳波同时认为钱学森也看到了中医、气功、人体特异功能ม的一些情况，从一些人身上所存在的不可思议的潜力，看到了人天之间所存在的必然联系，所以也摒弃了董仲舒的天人合一，而改作了“人天观”。
人禀天地之ใ气而生，齿嚼五谷杂粮以养身立命；大地以高山为齿，食纳阴阳之气而为ฦ生。耳目者，日月也；血气者，风雨也。天有九重，人有九孔；天有二十四节气，人有二十四根肋骨；天有四季，人有四肢；四季有五行，人有五官、五脏、五声、五指……如果继续罗列，这种对应比附关系可谓比比皆是。
魏晋时期，有所谓三玄之学。“三玄”一词始见于北齐颜之推的《颜氏家训？勉学篇》：“洎于梁世，兹风复阐，《庄》、《老》、《周易》，总谓三玄。”兹风指玄学清谈之ใ风。梁代清谈复盛，《老子》、《庄子》、《周易》之学从而得以再兴。
易学大师的聪明故事1้
日月为ฦ明，日月是分开的，所以明的组词有分明、亮明、挑明等。挑明就是一边挑一个ฐ日一边挑一个月，引申为ฦ分辨清楚明白之意。《易》曰：“日往则月来，月往则ท日来，日月相推而明生焉。”推衍清楚日月就会明白。明白什么？当然是明白道，明白理，明白法，明白术！道为ฦ源头，理为ฦ根本，法为ฦ主干，术为枝叶。人不明日月四时之交替，就不能辨是非、明事理。不明日月之规律，就不能悟透y阳之道；不知y阳之道，就不能通晓医理、兵法……就不能ม尽人事。
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友情提示：有一句话，《四库全书总目提要》说得很好：“汉儒言象数，去古未远也，一变而为京焦，入于禨祥。”研究象数学，当以汉易为宗
7、风水
风水是五行与干支五行两大系统交迭共融的方法。
风水，为避风藏水之意，亦名堪舆首见于《淮南子？天文训》。堪舆指的是雌雄北斗之神。堪代表天干之神，舆代表地支之神。堪舆最初是一种择日术，因其具有“举百事”破土兴建之日和具有五行纳音的特点，逐渐发展成为专门讲干支之神、五音姓利的图宅术，至东汉时被纳入风水术，成为风水的替代名词东汉王充《论衡》中ณ有记载。堪舆一词，最早见于《淮南子？天文训》。
易学流派简述5
作为易学概念，风水一词，最早见于风水宗师、晋代大文学家郭璞的《葬书》所引的《葬经》中。该书论述主旨为：“风水之法，得水为上，藏风次之。”
友情提示：易学界认为风水一词最早见于郭璞《葬书》。但据我考证，该词首见于《黄帝内经？素问？评热病论第三十三》，为病名，指月事不通。
友情提示ิ：佛教认为，生命来源有四种方式——胎、卵、湿、化。胎生、卵生好理解；湿生，就是湿处生，如脚气、细菌等；化生，就是无性别繁衍，如某些植物，利用克隆技术繁衍等。这就明确告诉了我们，万物的生长除了来自风的传播如花粉繁殖之外，还有的来自于水生。由此可知：风、水主生死。风水何其重要！？
唐宋时期是风水理论的集大成时期。代表人物有唐代的袁天罡、李淳风、杨筠松、曾文瑞等；宋代为ฦ赖文俊、吴景鸾、陈抟等。其中影响最大的是杨筠松和赖文俊。杨筠松是唐僖宗时的国师，官至金紫光禄大夫，掌管天文地理之ใ事，号救贫先生，创后世的形势派。代表作有《青囊经》、《撼龙经》、《天元乌兔经》等等。宋朝的赖文俊，自号布衣子，世人称之为“赖布衣”，其以阴阳为根本，依托黄帝撰的《黄帝宅经》，主ว要著述《催官篇》二卷传世，他是理气派的代表人物。
风水属象数中ณ象类，讲究神、气、形、运。形由气生，故风水讲气脉，学习应先形后理，不可偏废。
理气，就是把气理顺了。形，表现的形式有多种多样。例如，家内有狮虎含鹰、豹、狼等凶猛动物，不伤筋来必动骨。等等。
友情提示：风水，最强调的就是风和水的作用，强调的是风和水的来处与去处，其它的都是舍本逐末。风水学的根本至于通过在某处悬挂镜子等物品来产生作用的，则ท基本属于风水术的“外道”，可以置之不理。
风水的应用原则：天地人三才之道。
首看元运时间，次看地运空间，最后与人结合。
1元运，即三元九运，派生于邵雍《皇极经世》。其中，皇极一词出自《尚书》，意为：君王行事的法则，即执政原则ท。商朝贤人箕子《洪范九畴》上天安民之道的九大原则ท之ใ五就是“建用皇极”。九畴中第七畴是关于占验的——“明用稽疑”。
2地运，斗转星移，对应地上也相应发生变化。二十八星宿有星接连六十年不变，对应世界的某些地区几十年来总是战乱。有的地区以前是荒土地，但天象有变，地亦有变，所以很快出现崛起。
友情提示：要选择一个ฐ好地方，通常至少需要一年的时间。选择地穴的方แ法
地有地穴，就像人身的穴位一样，有温暖、温和的反应。春季，好的地方草木先长，且旺盛。夏季，雨天时，离远望去，地上冒气处即是地穴所在。秋季，地穴处草木凋零最晚。冬季，即使再冷，地穴所在处也比其他地方温暖，落雪即化。
此外，真正的地穴，其来风也温和，不急不燥。
还有，每块地和人一样有旺衰。例如，湖南韶山毛主席故居，现代人住在里面再也不会诞生出伟人了——因为地运已过。
地运的变迁，有时间的周期，中ณ国传统观点认为：它取决于天元运。一个元运为一百八十年，分为三元九运。其上、中、下三元，每个为六十年，这三元又进行三分，就变成九份，每隔二十年一变化；现在是处于下元八运。俗语说“富不过三代”，就是从这个角度看待问题所得出的结论。当然，“富不过三代”，人们是否接受这个观点，还要看个人心目中“富”的定义为何。我的观点是：“富”，决非指一般高收入的家庭，而通常是指拥有一定规模企业、且具备传代可能性、而其兴衰又能ม引起社ุ会关注的富有家族。
3与人结合。
不是好的地方就适合所有的人，就象好的岗位不见得每个人都能干好一样。有福之人不落在无福之地。人运与地运是相应的。因此，研究风水研究易最好能懂天文，并善用天地人三才之道。
易学流派简述6
友情提示：古人风水运用的最高境界之ใ一是“进庄望门断”，进入村庄以后，数着每家每户的大门推理，就能够判ศ断每户的大致情况和重要事件。其中有一套极其严密的推理程序。可见，只要技术过关，判断ษ风水的优劣根本不用进入房宅
在现代环境中，若能提供出准确的环境建设时间，数着小区的楼栋和单元号，就能判定每一户住宅的优劣以及发生的重大疾患和相应事件。我的长期实践证明：只要参数正确，其结果常常不可思议的准确。这是古人风水运用中所追求的“隔山打牛”的硬功夫。
4其它要则ท。
首先，逆水得财，顺水退财。观门前水的流向可知财旺否。日出东北，落于西南。东北丧朋，西南得朋。天道左旋，故日月东升西落；地道右转，故百川东流归海。
北京人为什么都认为ฦ西边和北边的地区富和贵？为什么多数人买房都喜欢这两个方向？就是因为：北京的地势西高东低，城内的水从西往东流，对于西边和北边来讲，形成了逆水的格局形势，所以才有对应的现实结论。你看，这世界哪有无缘无故的爱和恨啊？！
中国的文化讲求天人合一，中国文化的传播也是如此。天道左旋，故中ณ国文化的传播只能先往欧洲传，然后再往美国传；不能走日本，走日本就走到死海里去了，没有发展。
其次，房有两ä个玄关，至少有一个ฐ要通。有的饭店装修很豪华，却没生意，就是因为玄关未开。玄关，相当于人的鼻子和嘴，若被堵上，则无法生存。
友情提示：现今，建筑、设计界很多人都认为ฦ：房间一进门的地方是“玄关”之位，其实大错特错！古人观点是——建房时，要把门设在“玄关”的位置，房子不同的坐向，其“玄关”的位置是不一样的。玄关一开，财气自然来！现在对“玄关”的理解普遍都是错误的！
关于“玄关”的判定方法，目前海ร内外已出版的著作尚未见有提及。
很多人没有懂得古人所说的“玄关”的真正含义和判断方法，就道听途说，其后果必然是贻害无穷。若有人再跟你说一进门的位置是“玄关”，你问问他是怎么推断出来的，他若说是某些书上写的，那你尽可相信他是个没有分辨能力的道听途说者。法法不相违，忽然间想起了佛陀所说的一句话，翻译过来就是“我灭度多少具体未记清年后，来穿我僧衣者，多为毁我佛者”。现在定神冷眼观之，还真是那么回事。好恐怖啊！
8、杂占
包括测字，抽签等杂占方式，因其理论和系统性不强，故略。
以上各法，雅俗共赏。
其中，相术虽最为ฦ直观，但需长期观察总结。象数易，随机可用，但必须注意把握时机。时机抓得好，则ท更为精确，但能ม学到这一境地的并不多见。卜筮，流传于社会的只有筮法而无卜法，它对于近事近运的判断ษ比较精确。与之相关的著作中，《易林》一书为贤人所精制，初始虽难以立会，熟练后则占无不中ณ。此法比较繁琐，需有较高学术基础或明师指点，否则难以精通。三式和星象学，属于高层次的应用易学方法，无高人指点和几十年的刻苦钻研，很难有神奇之效。神数和斗数，有些类似于高级电子游戏，其程序固定，可以解决相关的人生结构性问题，但对日常具体事物的论断，则难以灵活致用。风水虽然易学，但难精通；无丰富经验；没有十年八年左右的深度细致钻研，难以准确应用。应用时当形理兼顾，以免事倍功半。六壬神课金口诀，破三才之道；无所不包。其入式法简单，行之有效；若遇明师相授，则会很快达致出神入化。
应用易学在达到เ较高运用水平时；必须要取外应；在未进行应用时；如先遇有外应；则ท以外应断ษ之。
读书以潜心为要，做人以立品为先。无论何种应用易学方法，其应用都强调立德为主ว。此外，在专一和深入的基础上还需要博学，强调多元文化的贯通。
《易传》的智慧
《易经》包括“经”和“传”两个部分。“经”由卦象、卦辞、爻辞组成。卦象最基本的符号为ฦ阴……和阳—，称为爻，六爻组成一卦，全书六十四卦，共三百八十四爻。“传”是对经文的最初解释，又称《易大传》、《十翼》自汉始谓。
孔子作《易传》赋予易以哲学意义แ。今人李学勤亦认为《易传》“纯乎ๆ是哲学著作”《周易溯源》。
易学各个ฐ流派的最终统领思想都出现在《易传》中。宋代苏轼著《东坡易传》，以儒释道三家全面展开解易。他以“道”“德”连言，侧重《老子》解易，丝毫不离《易传》纲领。
自清以降，人们研究《易经》大多都入而不出，淹死者不计其数。因此，若想真正学好易学，《易传》是必须要精读的。只有这样，我们学《易》时才能够出入自由á。
《易传》的理论主要给我们提供了两个方面。第一，揭示了自然世界和我们生活中对立统一的规律，并提出一个具有唯物主义趋向的本体论，即以谁为体、以谁为ฦ用的象数本体论。此外，它还提出了以刚健为宗旨ຈ的人生观。这些都为中ณ国的传统文化奠定了坚实的理论基础。
在中国，讲经通常有三个原则：
第一，总释名题；第二，译注；第三，别解文意用其它的思维方式来解释文章的大意。
今天我们不完全按照这个ฐ程序来，而是重点对《易传》中大家耳熟能ม详的成句来加以讲解。在讲解之前，我们先介绍一下《易传》。
《易传》是解释《易经》的，是讲如何学习“易”的文章。传者诠也，也就是对“易”加以解释。那么谈到“易”的时候可能ม有人会问：什么是“易”？这在《易传》里面讲的很明确：生生之谓易！即，生生不息之意。
《易传》反映了三点：1、《易经》的结构；2、《易经》主ว要含意。3、中国文化的神韵。
我们将三者贯穿在一起讲。
《易传》的结构中心是六十四卦。
八卦，亦称为八“经卦”?