就从这些事情中解脱出来了，除非你的理解力的确天生就相当迟钝和麻木，但你
也必须在这方面训练自己้，不忽视它也不以你的迟钝ๅ为乐。
6、有一个ฐ人，当他为另一个人做了一件好事，就准备把它作为一种施ๅ惠记
到他的账上，还有一个ฐ人不准备这样做，但还是在心里把这个人看做是他的受惠
者，而且他记着他做了的事情。第三个ฐ人在某种程度上甚至不知道他所做的，他
就像一株生产葡萄的葡萄藤一样，在它一旦结出它应有的果实以后就不寻求更多
的东西。一匹马在它奔跑时，一只狗在它追猎过，一只蜜蜂在它酿造蜜以后也是
这样，所以一个人在他做了一件好事之后，也不应要求别人来看，而是继续做另
一件好事，正像一株葡萄藤在下一个季节继续结果一样。－那ว么一个人必须以某
种方式如此行动且不注意它吗？－是的。－但这也是必要的，即观察一个人正在
做的事情。因为ฦ，可以说，察知他正以一种有益社会的方式工作，并的确希望他
的社会同伴也察知它是社会动物特征。－你说得对，但你并没有理解现在所说的：
因此你将成为ฦ我前面说过的那些人中ณ的一个，因为ฦ甚至他们也因理性的某种展示
而误入歧途。但如果你愿意理解现在所说的话的意义，就不要害怕你将因此忽略
任何有益社会的行为。
7、雅典人中的一个祈่祷是：降雨吧，降雨吧，亲爱的宙斯ั，使雨降落到เ雅
典人耕过的土地上，降落到平原上。－我们确实不应当祈่祷，不然就应以这种简
单和高贵的方式祈่祷。
8๖、正像我们一定理解这样的话：爱斯库拉普给这个人开药方，让他练骑马
或洗冷水浴或赤足走路，同样我们也一定理解这样的话：宇宙的本性给这个ฐ人开
药方，让他生病、损折肢体，丧ç失或别的这类事情。因为在前一种情况里，开药
方的意思是这样的，他为这个人开药方แ是作为适于获得健康的东西；在后一种情
况里它的意思则是：对每个人生或适合于他的事情，都是以某种方式为他
确定的，是与他的命运相适应的。因为这就是我们所谓事情对我们合适，正像工
匠把石头相互适合地联结起来时，说墙壁上或金字塔里的方แ块石头合适一样。因
为这整个就是一个适合、和谐。正如宇宙之成为这样的一个物体，乃ี是由á所有个
别ี的物体构成的，同样，必然性命运之ใ成为这样一个原因，乃是由á于所有的
实在的个别原因造成。甚至那些完全无知的人也了解我的意思，因为ฦ他们说：它
必然性、命令给这样一个ฐ人带来这样的事情。－那么เ，就是这件事带给了他，
这件事作为ฦ药方แ开给了他。那么，我们就连同爱斯ั库拉普的药方接受这些事情吧！
在他的开方中当然也有许多并不一致，但由于希望健康，我们都接受了。各样事
情的完满与成就－这种为共同的本性断定是好的东西，你也把它断定为与你的健
康属于同类的吧！要接受每一件生的事情，既使它看来不一致，因为ฦ它导致宇
宙的健康与宙斯宇宙的成功和幸福。因为宙斯带给任何人的，如果不是对整
体有用，就不会带给他了。不论是什么东西，它的本性都不会引起任何与它所支
配的东西不相合的事情。因此，你有两ä个理由应该满足于对你生的事情，第一，
因为它是为你而做的，是给你开的药方，并且在某种程度上它对你的关联是源于
与你的命运交织在一起的那些最古老的原因；第二，因为即使那个ฐ别地降临ภ于每
个人的，对于支配宇宙的力量来说也是一种幸福和完满的原因，甚至于就是它继
续存在的原因。如果你从各个部分或各个原因的联结与继续中间打断任何事情，
整体的完整个ฐ就破坏了。而当你不满意并且以某种方式企图消เ灭什么事物时，你
确是力所能ม及地把它打断ษ了。
9、如果你根据正确的原则没有做成一切事时，不要厌恶，不要沮丧ç，也不
要不满；而是在你失败时又再回去从头做起，只要你所做的较大部分事情符合于
人的本性，就满足了，热爱你所回到เ的家园，但不要回到哲学仿佛她是一个主ว人，
而是行动得仿佛那些眼疼的人用一点海绵和蛋清，或者像另一个人用一块膏药，
或用水浸洗一样。因为这样你将不在遵守理性方面失败，你将在它那里得到เ安宁。
记住，哲学仅要求你的本性所要求的事情，而你却有那不符合本性的别的什么东
西。－你可能反对说，为什么那件事比你正做的这件事更使人愉悦呢？－但这不
正是因为快乐在欺骗我们吗？再考虑是否慷慨、自由、朴素า、镇静、虔诚不更令
人愉悦。当你想到เ那依赖于理解和认识能力的一切事物的有保障和幸福的过程，
有什么比智慧本身更令人愉悦呢？
10、事物是在如此一种包围之中，以致在哲学家们不是少数的也不是那
些普通的哲学家看来是完全不可解的，甚至对斯ั多亚派哲学家本身来说也是难
于理解的。所有我们的同意都在变动不居之中，从不改变的人哪儿有呢？那么把
你的思想带到对象本身，考虑它们的存在是多么短促而无价值吧，它们可能ม是为
一个卑鄙的可怜虫，或一个娼妓、一个强盗所占有。然后再想想那些和你生活在
一起的人们的道德水平，即使容忍他们中最令人愉悦的人也是几乎不可能的，更
不必说容忍一个几乎不能容忍自己的人了。那么在如此的黑暗和肮脏中，在如此
不断流动的实体和时间、运动和被推动的物体的急流中，有什么เ值得高度赞扬甚
或值得认真追求的对象呢？我想像不出有这样的对象。反之，顺ิ应自身，等待自
然的分解，为为延缓而烦恼，却是一个ฐ人的义务，但仅仅使你在这些中ณ得到安宁
吧：一是对我生的一切事情都是符合宇宙的本性的；二是决不违反我身外和身
内的神而行动是在我的力量范围之内，因为没有人将迫使我违反。
11、我现在要把我自己的灵魂用于什么เ事情上呢？在任何场合我都必须问
自己้这个ฐ问题，我在我的这一被称为支配原则的部ຖ分中拥有什么呢？我现在拥有
谁的灵魂呢？是一个ฐ孩子的灵魂？抑或一个年青人、一个ฐ软弱的妇人、一个暴君、
一个家畜、一个ฐ野兽的灵魂？
12๐、我们甚至可以从这个ฐ问题学习－即那些在许多人看来是好的事物是一
种什么样的事物呢？因为，如果有人把诸如明智、节制、正义แ、坚定这样一些事
情视做真正好的，他在先抱有这种认识之后就将不耐烦听任何与真正好的东西
相抵牾的事情。但如果一个人先把那多数人认为好的东西理解为好的，那ว么他
就可能把喜剧作家所说的东西作为真正适合的东西来倾听并欣然接受。这样，甚
至多数人也觉出这差别。因为如果不是这样，当我们听到有关财富、有关促进奢
侈和名声的手段的巧妙和机智的说法时，就不会觉得刺๐耳也不会从一开始就加以
拒绝了。那ว么，接着问问我们自己，你是否重视这些事物，是否认为它们是好的？
是否在心里抱有对它们的既定看法之后喜剧ຕ作家的话还可以恰当地应用于它们
－那占有它们的人，由于纯粹的富足却没有办法使自己得到เ安宁。
13、我是由形式和质料组成的，它们都不会消逝为非存在，正像它们都不
可能ม由á非存在变为存在一样。那么我的每一部分就都将被变化带回到宇宙的某一
部分，并将再变为ฦ宇宙的另一部ຖ分，如此永远生生不息。我也是通过这样一种变
化的结果而存在，那些生我的人也是，如此可以按另一方แ向永远追溯下去。因为ฦ
没有什么使我不这样说，即使宇宙是根据无数变革的时代所管理的。
14、理智和推理艺术哲学对于它们自身和自身的工作是一种自足的力
量。它们是从一个ฐ属于它们自己的第一原则起动的，它们开辟它们的道路直到那
规定给它们的终点；这就是为什么这种活动被称为正确活动的原因，这个词表示
它们是沿着正确的道路行进的。
1้5、这些事物决不应当被称为是一个人的东西，它们不属于一个作为ฦ人的
人。它们不需要人，人的本性也不允诺产生它们，它们也不是人的本性达到其目