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沉思录
──《沉思录》译者前言
斯多亚派著名哲学家、古罗马帝国皇帝马可·奥勒留·安东尼公元1้21-ๅ180่，
原名马可·阿尼厄斯·维勒斯，生于罗马，其父亲一族曾是西班牙人，但早已定居
罗马多年，并从维斯佩申皇帝ຓ69-79年在位那里获得了贵族身份。马可·奥
勒留幼年丧父，是由他的母亲和祖父抚养长大的，并且在希腊文学和拉丁文学、
修辞、哲学、法律甚至绘画方面得到了在当时来说是最好的教育，他从他的老师
那里熟悉和亲近了斯多亚派的哲学例如埃比克太德的著作，并在其生活中ณ身
体力行。
还在孩提时期，马可·奥勒留就以其性格的坦率真诚得到了赫德里安皇帝
1้17-138๖年在位的好感。当时，罗马的帝位常常并不是按血统，而是由选
定的过继者来接替的。在原先的继嗣柳希厄斯ั死后，赫德里安皇帝选定马可·奥
勒留的叔父安东尼·派厄斯为ฦ自己的继嗣，条件是派厄斯亦要收养马可·奥勒留和
原先继嗣的儿子科莫德斯ั后名维勒斯为继嗣。当赫德里安皇帝ຓ于13๑8年去
世时，马可·奥勒留获得了凯撒的称号──这一称号一般是给予皇帝ຓ助手和继承者
的，并协助他的叔父治理国家，而在其叔父也是养父于16๔1年去世时，旋๙
即成为ฦ古罗马帝ຓ国的皇帝。遵照赫德里安的意愿，他和维勒斯ั共享皇权，但后者
实际上不起重要作用。
马可·奥勒留在位近二十年，这是一个战乱不断、灾难频繁的时期，洪水、地震、
瘟疫，加上与东方的安息人的战争，来自北方แ的马尔克马奈人在多瑙河流域的进
逼，以及内部的叛乱，使罗马人口锐减，贫困加深、经济日益衰落，即使马可·奥
勒留以其坚定精神和智慧，夙兴夜寐地工作，也不能阻挡古罗马帝国的颓๙势。在
他统治的大部分时间里，尤其是后十年，他很少呆在罗马，而是在帝国的边疆或
行省的军营里度过。《沉思录》这部ຖ写给自己的书，这本自己与自己的十二卷对
话，大部ຖ分就是在这种鞍马劳顿ู中写成的。马可·奥勒留与安东尼·派厄斯的女儿
福斯ั泰娜结婚并生有11个孩子。据说，他在一个著名的将军、驻叙利ำ亚的副将
卡希厄斯动叛乱时表现得宽宏大量。但他对基督教徒态度比较严厉，曾颁过
一道反对基督教徒的诏书。公元18๖0年3月17日，马可·奥勒留因病逝于文多
博纳维也纳。
斯多亚派哲学主要是一种伦理学，其目的在于为伦理学建立一种唯理的基础，它
把宇宙论和伦理学融为一体，认为宇宙是一个美好的、有秩序的、完善的整体，
由原始的神圣的火演变而来，并趋向一个目的。人则是宇宙体系的一部分，是神
圣的火的一个小火花，他自己也可以说是一个小宇宙，他的本性是与万有的本性
同一的，所以，他应该同宇宙的目的相协调而行动，力图在神圣的目的中实现自
己的目的，以求达到最大限度的完善。为ฦ此，他必须让自己的灵魂清醒，让理性
统率自己，正如它统率世界ศ一样。
所以，斯多亚派对人们的要求是：遵从自然而生活，或者说，按照ั本性生活naທture
有"自然"、"本性"两层意义，而所谓自然、本性，实际上也就是指一种普遍的
理性，或者说逻各斯在某些方面类似于中ณ国的"道"，或者说一种普遍的法自
然法的概念就是由此而来。自然──本性──理性──法，不说它们有一种完全等
价的意义，它们也至少是相通的，并常常是可以互用的。而作为一种理性存在物
的人的自然本性，就是一种分享这一普遍理性的理性，一种能认识这一普遍理性
的理性。安东尼在《沉思录》中常常讲到一个人身外和身内的神，讲到身外的神
或者说宙斯ั把自身的一部ຖ分分给了人的理性灵魂即身内的神，人凭内心
的神，或者说凭自己支配的部分，就能认识身外的神，就能领ๆ悟神意。他说的其
实也是这个ฐ意思。我们还需要注意的一点是：这里所说的理性主要不是对自然事
物的认识，而是道德德性的践履，所以，理性和德性又联系起来了。
总之，在斯多亚派哲学家的眼里，宇宙是一个井然有序的宇宙，世界是一个浑然
和谐的世界。正如《沉思录》中ณ所说："所有的事物都是相互联结的，这一纽带
是神圣的，几乎没有一个事物与任一别ี的事物没有联系。因为事物都是合作的，
它们结合起来形成同一宇宙秩序。因为ฦ有一个由所有事物组成的宇宙，有一
个遍及所有事物的神，有一个ฐ实体，一种法，一个ฐ对所有有理智的动物都是共同
的理性、一个真理；如果也确实有一种所有动物的完善的话，那么它是同一根源、
分享着同一理性。"在这个世界上，低等的东西是为了高等的东西而存在的，无
生命的存在是为了有生命的存在而存在的，有生命的存在又是为了有理性的存在
而存在的。那ว么，有理性的存在，或者说理性的动物人是为ฦ何和怎样存在的
呢？理性动物是彼此为了对方而存在的，所以，在人的结构中要的原则就是友
爱的原则，每个人都要对自己的同类友好，意识到他们是来自同一根源，趋向同
一目标，都要做出有益社会的行为ฦ。
这样，就把我们引到人除理性外的另一根本性质──社会性。人是一种理性动物，
也是一种政治动物这里沿用了亚里斯多德的说法，一种社会动物。《沉思录》
的作者认为：在人和别的事物之ใ间有三种联系：一种是与环绕着他的物体的联系；
一种是与所有事物所由产生的神圣原因的联系；一种是与那些和他生活在一起的
人的联系。相应地，人也就有三重责任、三重义务，就要处理好对自己的身体和
外物、对神或者说普遍的理性、对自己้的邻๑人这三种关系。人对普遍理性的态度
前面已经说过了，就是要尊重、顺从和虔诚。对自己的身体和外物，斯多亚派一
直评价颇低，基本上认为它们作为ฦ元素า的结合和分解，并没有什么恒久ื的价值。
身体只是我们需要暂时忍受的一副皮囊罢了，要紧ู的是不要让它妨碍灵魂，不要
让它的欲望或痛苦使灵魂纷忧不安。至于我们和邻人的关系，人们的社ุ会生活和
交往，斯ั多亚派则ท给予了集中的注意，事实上，人的德行就主要体现在这一层面。
一般来说，斯ั多亚派哲学家都是重视整体、重视义แ务的。他们认为，人不能脱离
社会、脱离整体而存在。使自己脱离他人，或做出反社会的事情来，就好比是使
自己้变成脱离身体的一只手或一只脚。如果生了这样的事情，就要致力于使自
己与整体重新统一起来。人作为宇宙的一部分、个人作为社会的一部分，对于来
自整体的一切事物就都要欣然接受，都要满意而勿抱怨，因为，如果凡是为了整
体的利益而必须存在的，对于个体也就不会有害。对于蜂群无害的东西，也不会
对蜜蜂有害；不损害国家的事情，也不会损害到เ公民。《沉思录》的作者说，我
们每天都要准备碰到各种各样不好的人，但由于他们是我的同类，我仍然要善待
他们。不要以恶报恶，而是要忍耐和宽容，人天生就要忍受一切，这就是人的义
务。要恶人不作恶，就像想让无花果树不结果一样是不可能的。我们只要能完成
自己的义务就够了，对于其它的事情完全不要操心，我们要表现得高贵、仁爱和
真诚。
看来，斯多亚派哲学家对个人的德性、个人的解脱看得比社会的道德改造更为重
要，这也许是因为ฦ他们觉得自己生活在一个个人无能为ฦ力的时代，生活在一个ฐ混
乱ກ的世界上。所以，他们特别注意区分两种事情：一种是在我们力量范围之内的
事情；一种是不在我们力量范围之内的事情。许多事情，例如，个人的失意、痛
苦、疾病、死亡，社会上的丑恶现象等等，这些往往并不在我的力量范围之内，
但是，由于所有对我生的事情都是符合宇宙理性的，我必须欣然接纳它们。我