可？他都是為與章惇作對，但那ว已是昨日之事了。今日有今日之機。他的被貶也
如何不可以是他的生身之邦？他見的父老子弟市井之人當然也是不識，然而你當
寺中聲鐘擊鼓，然后論議。于是外道于僧寺中封禁鐘鼓，以為沙汰。時提婆尊者
知負墮伏義，遂自開門。規矩是負墮者返披袈裟ู，勝利者持赤旛，于是提婆
這雪竇說得對，也果然是有師。學童識字就要師，打天下的王者亦有師，所謂學為帝王師。然而有師要想無師時，師不可止于是傳授經驗，也要想想可如何觸發學生的悟識。最好的師是有師當無師用。舊時的師傅教的很少，乃是深知此理。
頌的原文四句：
而僧問什麼是趙州這公案，則又是教了你問在答裏，答在問裏。若有人讀了，解說作僧問得玄妙，州答得現實，這也好，但這樣的解說可適用于許多則公案，顯ร不出這一則公案的獨自性。又或有說：趙州的答“東門西門南門北門”是佛法四通八達的意思，這便是落了字句的窠臼。這則公案不是教的你答案，而是教你如何答。東門西門南門北門這一句，可說是把如何是趙州都答盡了，而亦到เ底沒有答盡。原來一切好的造形都是如此。
句裏呈機劈面來爍迦羅眼絕塵埃
印度外道的聲論不是可以被否定的，惟是那論的有些執著。釋迦破聲論，其價值在于他對于聲提出大疑，並非否定了；若他否定聲，那ว就沒有多大意思了。聖經裏說太初有言，言與上帝ຓ同在，而日本是說“言靈”，這都是對這大疑ທ的解答。而老子說德在言之先，則更提出了言的由á來與生成的問題。而禪宗對此的解答是聲前之機。
從前汗馬無人識只要重論蓋代功
雪竇禪師頌曰：
頭三句是說宇宙東涌ไ西沒，南涌北沒，皆在我的悟識中，如明鏡寂然不動。后二句是說，但不可誤以為宇宙是主觀的，惟因于識而有。你雖不見，但春天來了百花還是開。這裏ร是在識中？是不在識中？用經典的話非常難以說明得令人滿意，但是可以用詩來說明。王維詩裏的辛夷花：
雪竇禪師顧視左右云：“這裏還有祖師嗎？”自云：“有。喚來與老僧洗腳！”這就不像佛經說的盲龜浮木難再相逢，機是花發今年枝，而且好人好事必定是與我有干係的。
，革命者之與民眾其實乃ี是英雄與天命交感，在同時啐啄。這裏有一個時代的成
毀之際，所以鏡清禪師小心地問：“還得活麼？”
且聽雪竇禪師的頌。頭兩句：
“古佛有家風，對揚遭貶剝，”是說辯論應當是啐啄，不是為勝負。勝負不
是目的。勝負只是啐啄的威力，春風之ใ感與秋霜之ใ氣是一個。我舅舅愛下圍棋，
他說給我聽木谷實死后新聞記者請吳清源講昔年與木谷實爭棋的感想，吳答：並æ
不如他人所說強敵當前的壯烈淒絕，宁是等于兩人在商量嘗試。吳與木谷實終身
是親友，當年兩人的爭棋毌宁以天為對手。天在啐，此在啄。
可是雪竇禪師接著一翻：“子母不相知，是誰同啐啄？”我與三姊端詳這句
，詳了半天，三姊忽然笑道：你這哪裏是在參禪，倒是像在廟裏詳籤了，詳籤是
不問過去未來。雪竇也促狹，我就且來詳一句看看。我說是“子母雖然不相知，
但是已๐相感。”我以為這說的不夠具體，要舅舅再拿下棋的話來詳詳。
三人歸納起來的話是：譬如爭棋，惟有第一著手是嘗試。是問詢，以后著下
去都是互為問著，互為應著，而兩人在想下一手時都是互不相知，這不相知纔是
好。再說子母啐啄當然是子先啐。小雞在蛋殼裏的第一記啐，便像圍棋下的第一
子是試探。母雞感得了便在蛋殼外面啄。以后的啐啄就是互為問答，常常迭為賓
主，怎麼能說是啐啄同時呢？雪竇就是如此的把鏡清禪師啐啄同時之說來翻了。
因為既是說啐啄之機，機必是奇數的，如何得同時？而且要子母的啐啄亦是不相
知的纔好。
頌的末后是：“啄覺猶在殼。重遭撲，天下納僧徒名邈à。”這啄蛋殼的聲響
如圍棋敲子的聲響。如蘇東坡詩裏的行到เ竹院靜室外邊，惟聞棋子聲，不聞人語
，同行的鏡清禪師亦不可說話。
雪竇與鏡清，是則俱是，非則俱非。言菊朋云：“劉寶全唱大鼓，似在板眼
上，似不在板眼上。”啐啄也可比是唱之ใ與板眼，似在同時上，似不在同時上。