垂示的說話大抵如此，讀了會覺得這和尚太不善良。
盡大地這句話可作種種議論。或說撮大地如粟米粒大，是猶莊子說泰山小如秋毫，齊物平等之ใ意。或說撮大地拋向面前，是萬物現前、佛法現前。又有說你把大地拋來拋去，你的人又是在何處？…如此議論云云。但是聽圜悟禪師道：古人言雖如此，意不如此，他不是為你這些議論，這又使人爽然自失了。
古來禪僧中惟有馬祖會得玩，他可與莊子玩作一淘了。而亦惟有雪竇識得，圜悟在此則被比落了。卻說馬祖當年有個丹霞和尚去見他，知客叫他等待，他去佛殿裏ร騎在文殊菩薩的肩頭，馬祖出來熟視之，曰：“我子天然。”丹ล霞也像小孩的會玩耍。但是后來就無人能繼。
而如此，就連前三句也被帶起，成為是動的了。“廓然無聖”是初機混茫，萬物尚未然。對朕者“不識”是初ม機相接，未有名字。“建寺齋僧無功德”是機機不連續。凡此蓋非達摩始意所及。水滸傳裏捎公張橫的歌聲：
達摩只以不拘經典佛像，對于當時南梁北魏皆重色相莊嚴、勝論第一之輩，獨標簡要，故為禪宗所祖。
四個字。他給我解釋一個人當到了大臣與社長，亦仍要如當年初出學校時，那一段日子最是可想念。幾天前龍興寺的方丈來，見了此四字，他合掌說：“日日是好日。”
此則雪竇禪師頌的是，在好日子裏山河大地皆是寫的我自己。頌曰：
去卻一，拈得七，上下四維無等匹。徐行踏斷ู流水聲，縱觀寫出飛鳥跡。草茸茸，煙ท冪冪，空生巖畔花浪ฐ藉。
此段圜悟禪師解說得最好。他道：“且道是什麼人境界ศ，喚作日日是好日得麼？且喜沒交涉，直得徐行踏斷ู流水聲也不是，縱觀寫出飛禽跡也不是，草茸茸也不是，煙ท冪冪也不是，直饒總不恁麼，正是空生巖畔花浪藉。”這空生巖ย畔比三生石上更使人緬想。而底下意思一轉，卻曰：“也須是轉過那ว邊纔得”，就是要轉過現實那邊。即是像相撲的初日，像初ม出茅廬時的艱辛，亦可同時有空生巖畔ึ花浪藉為其境界。即是像紅樓夢大觀園的悲歡愁絕，亦是有著大荒山青埂峰下靈河畔的悠悠歲月為其境界的。
這空生巖畔ึ的境界，是比什麼實存主ว義都更說得好。實存主義裏沒有惆悵，而空生巖畔ึ的境界有愁悵。頌的末句說：“莫動著，動著三十棒。”可是，卻早動了出來了。