可是下文一翻：
可是下文又一翻：
單說唯嫌揀擇，是有五種：一是絕對的東西，無可比較。二是樣樣東西都是好的，不生差別觀。三是有差別ษ也不可揀擇。四是要揀擇也不許。五是謙虛的緣故不作揀擇。
二
卻說中國自隋唐至明，千餘年間，思想的活潑在禪。禪的思想是一個機字，蓋承自易經卦爻之動，與莊子之ใ齊物論，非印度佛教所有。機在于陰陽變化生生之先端，印度佛教言因緣而不知陰陽，故不識機。西洋的是物質的有的宇宙，不知無，不知生，當然亦不識機。西洋人惟說條件。條件是因果性的，而機則是飛躍的，超因果性的。所以禪的思想纔真是創造性的，理論倒是其后的事。
禪僧是經歷了北魏爾朱榮的殺戮破壞洛陽，唐朝的黃朝之亂ຘ五代石敬瑭的蠻族肆虐，與后來金兵蒙古兵的所過皆成赤地，不聞雞犬人煙，眼見繁華建設之無功德，平時一大堆理論知識之到เ頭皆成無用，偏是佛門之ใ人有志氣，他們變得激烈響亮，而質實淡遠，如馬祖禪師、臨濟禪師、圜悟禪師、祖元禪師。
舉：雪峰示眾云：盡大地撮來，如粟米粒大，拋向面前。漆桶不會，打鼓普請看。
盡大地這句話可作種種議論。或說撮大地如粟米粒大，是猶莊子說泰山小如秋毫，齊物平等之意。或說撮大地拋向面前，是萬物現前、佛法現前。又有說你把大地拋來拋去，你的人又是在何處？…如此議論云云。但是聽圜悟禪師道：古人言雖如此，意不如此，他不是為你這些議論，這又使人爽然自失了。
原來雪峰禪師撮大地這句話也只是個興。像詩經的興罷了。所以雪峰禪師又道：既ຂ然大家都不會，那你們且來打鼓做工ื事吧。洞！洞！洞！廟裏大鼓打起來，和尚們與來廟裏燒香的檀越們都齊集到院子裏空地上做工事，于是大家與廟前的泥土草木陽光都高興了，方แ纔的難題好像風吹無跡。
雪竇禪師頌曰：
牛頭沒，馬頭回，曹溪鏡裏絕塵埃。打鼓看來君不見，百花春至為誰開。
此頌似乎ๆ含有正反二重意思，細看來卻又只是一層意思。此頌是把玄奘法師提出的“萬法唯識”來了一個新的說明。
頭三句是說宇宙東涌ไ西沒，南涌ไ北沒，皆在我的悟識中，如明鏡寂然不動。后二句是說，但不可誤以為宇宙是主ว觀的，惟因于識而有。你雖不見，但春天來了百花還是開。這裏是在識中？是不在識中？用經典的話非常難以說明得令人滿意，但是可以用詩來說明。王維詩裏ร的辛夷花：
澗戶寂無人紛紛ว自開落
則讀了使人覺得無有不足，無有主觀客觀的問題。
記不得是宋朝或明朝哪一位禪師說的，他說“問佛語要如聞冤家語”。宇宙皆是情事，漏洩的春光是經綸。西廂記拷紅唱的：
夫人你得罷休且罷休，
其間何必苦追求？
所以雪峰禪師不叫人必要追究一句話下去，卻大家來打鼓做工事，若值初ม夏，應當是大家下田裏插秧。這打鼓裏有辛夷花的澗戶寂無人，紛紛自開落。