“您读的是什么เ经？”
“不过是定慧力罢了！”
有些人学佛，或者修其他的道，老想避开世人、世事，如果不能躲进深山老林里去，就“躲进小楼成一统，管他春夏与秋冬”，或者“两耳不闻窗外事，一心只读圣贤书”。这不是学道，而是学懒โ，学问既不会有长进，境界不会有提高，内心也不能真正得到เ清净。
如何达到般若境界
红尘之ใ中有太多的诱惑，在虚伪的面具后隐藏着太多的潜规则ท，看到的并不一定是真实的。一切如雾里看花，似真似幻，似真还假，山不是山，水不是水，使人很容易在现实里迷失方向，随之而来的是迷惑、彷徨、痛苦与挣扎。有的人就此沉沦、迷失了，有的人开始用心地去体会这个世界ศ，对一切都多了一份理性与现实的思考。山不再是单纯意义แ上的山，水也不是单纯意义的水了。
人生苦短，我们为生活奔波，奋斗ç，努力，都是为了让自己更好地生活。但生活的最终本质就是内心的宁静与平安，所以何不平淡看待一切？无论欢乐่还是艰难，到เ头来都是过眼云烟。百年之ใ后人都是一堆白骨，何苦辛劳终生？
二是目标误导。老师有义务指导学生确立人生目标。但是目标并非越远大越好。佛家在这方แ面就做得比较好，学佛不见得这辈子就要求成佛，这辈子不行还有下辈子、下下辈子，直到几百上千万年之后还有机会。这辈子不能成佛，修到菩萨境界也可以。菩萨不行，修到阿罗汉也可以。阿罗汉不行，修到斯陀含也可以。再往下，当个普通僧人总可以吧？如果还不行，当个守戒居士也行。如果还不行，说明你对佛法根本不感兴趣，干脆卷包走人算了。
作为老师，有义务了解学生的兴趣，帮助他们确立愿意终生追求的目标。没有做到เ这一点，所有关于目标的话题都是误导。不谈目标的问题是更大的误导。
像一道闪电，那人开悟了。他明白了其中的逻辑，它是那么清楚“如果你能够发火，那么เ为什么เ不能ม去爱呢？你去”。
反观我们自身，我们最需要的就是在这娱ຉ乐喧嚣的时代找回一颗大悲心！
在这个世界上，佛、菩萨、罗汉是否真的存在？你可能要说，不要迷信了，要有唯物主ว义的观点才行。
有一个平时爱花钱的朋友说：“佛教讲广结善缘，我也结了很多缘啊！你想想，我一天到เ晚请客，那一桌桌的酒席，光一桌就一万多元。我不是很慷慨吗？而且每次给小姐的小费每人都一千元以上。很多人说我不慷慨，到底我哪里不慷慨？”他是非常慷慨。可是他不知道一桌的酒席费用，可让暗角的众生，维持很久的生活费用；破茅屋中ณ，淋雨受寒的老弱贫病、孤儿寡妇还等待救助！他更不知道一桌数万元酒席的钱，在医院中ณ也许可以救回一条人命。他或许都没考虑到这些，只是天天过着纸醉金迷的生活，这便是顺ิ于生死的众生。
不要把盘腿打坐当作修定，修定姿势是无限制的，坐、站、睡、行、食，皆可定，无处无时而不定。不过我们初步不能做到止，因此必须要打坐。打坐一共有几十种姿势，不过对生理、心理最有利的，就是盘起腿来打坐。
我们如何打座呢？三个步骤。
第一，照静坐的姿ู势，把身体坐好。
第二，训练自己把自己的意识，所有的思想习惯都排除了，排除得一干二净。这句话讲起来很简单，做起来很难。排除了也好，排除不了也好。
第三，意识构想一个ฐ东西，当然最好是想佛像，想光明点，想象一个ฐ东西摆在前面或者上头，永远不动。
比如你观想一个球在前面，忘记了身体，意识上只有这一缘。假如想到这个佛象时，哎呀！佛对我笑了，或者佛摸我的头了，那ว是第二个念头了。你只要想一个佛，或者观想一个日轮，或观想一个星光，只有这一缘，一念万年，万年一念，这才叫作得止，得定。没有经过这样的修持，你佛法讲得如同释迦牟尼佛一模一样，也是没有用的。抵不住生死，也脱不了轮回，不能超凡入圣。
《菜根谭》中说：“夜深人静独坐观心，始觉妄穷而真独露，每于此中ณ得大机趣；既觉真现妄难逃，又于此中得大惭忸。”意思是说：夜深人静的时候，静坐下来，深深地体验自己้的内心，慢慢体验到妄想没有了，而真如的状态体现了出来。这是一种无法言状的美妙感受，然而再进一步体验时，却发现这种真如的体现只是暂时的，妄念还是无法彻底消除，心中ณ顿生惭愧之心。
可见，静坐冥想才是放松与调理内心的最好方法。我们生活在变化迅速、繁杂纷纭的世界ศ里，太需要留一些时间来活给自己。而冥想能培养一种满足和平静的情绪状态。它促使人的精神放松，脑电波平静，并且能ม调节血压。他还能ม启动副交感神经系统，从而平息体内的躁动情绪，清除肌肉中不必要的张力，帮助调节呼吸频率。如果每天练习五分钟็到一个多小时冥想，对应付生命中当前的挑战或压力很有帮助。
在精神方面，注意力集中和大脑活动平静就能把你带入真正的冥想状态，这时你抛弃了所有的感觉，也不会被任何东西打扰。冥想的最终目的是天人合一的最高精神状态，而你将洞悉世事或自觉地感悟到自我的本质。
冥想是一种古老的修炼方แ法。科学研究发现，“沉思冥想”不但有助于修炼，它还能ม大大降低高血压患者患心血管疾病的概率。所以，人们应该将“沉思冥想”视为一种简单有效的健身方法。
我们普通人具体锻炼步骤：每天花10—20分钟，最好是早ຉ上睡醒或黄昏；坐在一个清静、温度适中的位置上；双手放在大腿或膝盖上，手掌向下，或手掌朝天，食指轻触大拇指；放松全身肌肉；专注呼吸，将意念集中于两眉之ใ间或丹田à之上，驱除一切杂念。
冥想的时间不用太长，尤其是初ม学者，能ม很专注且享受5分钟，就不错了。然后再慢慢拉长每次冥想的时间。不过，要留意的是，我们虽观照ั某处，但身体和心情是绝对放松的，不要不自觉地皱着眉头或握着拳头。
一日一心得
佛家的修行法门，都是从切身经验中得来，与现代生理科学、心理科学也颇多契合，即使不学佛，习练一下，对调节身心也有好处。但不要起贪心，指望凭这些法门成佛成仙、长生不老、百病不侵、添福添财，那是做梦。这些法门是为了消灭贪心的，修习者反而把贪心往上加，如同一面灭火一面浇油，岂不颠倒？
放手，得救的最妙药方
南怀瑾语录：放得下。我们在说放下的本身，就包含我们正在提着捏着一些东西不放。其实，只有我们放下时，我们才能真正把握。根本没有提起什么เ，就不能放下什么东西了。
南大师曾着重指出：学佛法就是两条路，要求福德的成就，诸恶莫作，众善奉行，是提得起；要想智慧的成就，就是放得下。
提得起，放得下，才有资格学佛；提得起，放得下，自然就可以成佛。说般若境界，即一切万缘放下，诸恶莫作，众善奉行，修一切善法。
赵州禅师是一位禅风非常锐利的法王，学者凡有所问，他的回答经常不从正面说明，总会要你从另一方面去体会。
有一次，一个信徒前来拜访他，因为没有准备供养他的礼品，就歉意地说道：“我空手而来！”
赵州禅师望着信徒说道：“既ຂ是空手而来，那就请放下来吧！”
信徒不解他的意思，反问道：“禅师！我没有带礼品来，你要我放下什么呢？”
赵州禅师立即回答道：“那ว么，你就带着回去好了。”
信徒更是不解，说道：“我什么都没有，带什么回去呢？”
赵州禅师道：“你就带那个ฐ什么都没有的东西回去好了。”
信徒不解赵州禅师的禅机，满腹狐疑，不禁自语道：“没有的东西怎么好带呢？”
赵州禅师这才方便指示道：“你不缺少的东西，那就是你没有的东西；你没有的东西，那就是你不缺少的东西！
信徒仍然不解，无可奈何地问道：“禅师！就请您明白告诉我吧！、赵州禅师也无奈地说道：“和你饶舌多言，可惜你没有佛性，但你并不缺佛性。你既不肯放下，也不肯提起，是没有佛性，还是不缺少佛性呢？”
是啊！你缺少的东西，确实是实实在在你拥有的东西。你呢？看不见自己的本真，无故寻愁觅恨，怨来怨去，不满足，不知足，追求一些怎样也追求不到的东西。就像那个ฐ骑着骡子数骡，怎么เ少一只，原来他忽略๓了自己胯下那ว一只啊！