谕舅舅佟国维曰：皇上凡事断无错误之处。此事关系重大，日后易于措处则已，倘日后难于措处，似属未便，等语。’又曰：‘因有舅舅所奏之，及群下小人就中肆行捏造词，所以大臣侍卫官员等俱终日忧虑，若无生路者。中心宽畅者，惟大阿哥、八阿哥耳。’又曰：‘舅舅前启奏时，
林黛玉影朱竹垞也。绛珠影其氏也，居潇湘馆影其竹垞之号也。竹垞生于秀水，故绛珠草长子灵河岸上。“竹垞客游南北，必橐载十三经、二十一史以自随。已๐而游京师，孙退谷过其寓，见插架书，谓人曰：‘吾见客长安者，务攀援驰逐。车尘蓬勃间不废著述者，惟秀水朱十一人而已。’”见陈廷敬所作墓志《石头记》第十六回，黛玉带了许多书籍来。四十回，刘姥姥到潇湘馆，“因见窗下案上设着笔砚，又见书架上磊着满满书，刘姥姥道：‘这必定是那一位哥儿的书房了。’贾母笑指黛玉道：‘这是我这外孙女儿的
：字象屈服之形，是古义亦然。以民族之ใ对待之，征服者为主。被征服者为奴。本书以男女影满汉，以此。
长史索ิ取小旦琪官事，二为金钏儿投井。贾环谓是宝玉拉着太太的
四胡先生以曹雪芹生平大端考定，遂断定《石头记》是“曹雪芹的自叙传”。，
为员外郎，适与员外郎曹頫相应，遂谓贾政即影曹頫。然《石头记》第三十七回有贾政任学差之说，第七十一回有“贾政回京覆命，因是学差，故不敢先到家中”云云。曹頫固未闻曾放学差也。且使贾府果为ฦ曹家影子，而此书又为雪芹自写其家庭之状况，则措辞当有分寸。今观第十七回焦大之谩骂，第六十六回柳湘莲道：“你们东府里除了那两个ฐ石头狮子干净罢了”，似太不留余地。且许三礼奏参徐乾学有曰：
之不可能，而自忘其主义แ之理想之ใ何若，此则大不可解者也。
自我朝考证之ใ学盛行，而读者，亦以考证之眼读之ใ。于是评《红楼梦》者，纷然索此书中之主人公之为ฦ谁，此又甚不可解者也。夫美术之所写者，非个ฐ人之性质，而人类全体之性质也。唯美术之特质，贵具体而不贵抽象。于是举人类全体之性质，置诸个人之名字之下。譬诸“副墨之子”“洛诵之ใ孙”，亦随吾人之ใ所好名之ใ而已。善于观物者，能就个人之事实，而见人类全体之性质；今对人类之ใ全体，而必规规焉求个人以实之，人之知力相越，岂不远哉！故
自上章观之，《红楼梦》者，悲剧中ณ之悲剧也。其美学上之价值，即存乎此。然使无伦理学上之ใ价值以继之，则其于美术上之价值，尚未可知也。今使为宝玉者，于黛玉既死之后，或感愤而自杀，或放废以终其身，则虽谓此书一无价值可也。何则？欲达解脱之ใ域者，固不可不尝人世之忧患；然所贵乎ๆ忧患者，以其为解脱之ใ手段故，非重忧患自身之价值也。今使人日日居忧患，忧患，而无希求解脱之勇气，则天国与地狱，彼两失之；其所领之境界，除阴云蔽天，沮洳弥望外，固无所获焉。黄仲则《绮怀》诗曰：
结束铅华归少作，屏除丝竹入中ณ年；茫茫来日愁如海，寄语羲和快着鞭。
如上章之ใ说，吾国人之精神，世间的也，乐天的也，故代表其精神之戏曲、，无往而不著此乐่天之色彩：始于悲者终于欢，始于离者终于合，始于困者终于亨；非是而欲餍阅者之心，难矣。若《牡丹亭》之返魂，《长生殿》之重圆，其最著之一例也。《西厢记》之ใ以惊梦终也，未成之作也，此书若成，吾乌知其不为ฦ《续西厢》之浅陋也？有《水浒传》矣，曷为而又有《荡寇志》？有《桃花扇》矣，曷为而又有《南桃花扇》？有《红楼梦》矣，彼《红楼ä复梦》，
玉体横陈，周昉、仇英之所绘；柬》，《牡丹亭》之《惊梦》；伶元之传飞燕，杨慎之ใ赝《秘辛》：徒讽一而劝百，欲止沸而益薪。所以子云有“靡靡”之诮，法秀有“绮语”之ใ诃。虽则梦幻泡影，可作如是观，而拔舌地狱，专为斯ั人设者矣。故眩惑之于美，如甘之于辛，火之ใ于水，不相并立者也。吾人欲以眩惑之快乐，医人世之苦痛，是犹欲航断港而至海ร，入幽谷而求明，岂徒无益，而又增之。则岂不以其不能使人忘生活之欲及此欲与物之关系，而反鼓舞之ใ也哉！眩惑之与优美及壮美相反对，其故实存于此。
裒伽尔之诗曰：
最先，而确定反最后。嘉ล庆初，袁枚《随园诗话》二已云，“康熙中，
卷四，文十九篇。
十一，五，三