《石头记索隐》第六版自序
“是一部将真事隐去的自叙的书”“曹雪芹即是《红楼梦》开端时那个ฐ深自忏悔的我，即是书里甄贾真假两个宝玉的底本”。案书中ณ既云真事隐去，并非仅隐去真姓名，则不得以书中所叙之事为真。又使宝玉为作者自身影子，则何必有甄贾两ä个宝玉？
《石头记索隐》第六版自序
何则？小宇宙之解脱，视大宇宙之解脱以为准故也。赫尔德曼人类涅槃之说，所以起而补叔氏之缺点者以此。要之，解脱之足以为伦理学上最高之ใ理想与否，实存于解脱之可能与否。若夫普通之论难，则固如楚楚蜉蝣，不足以撼十围之大树也。
夫如是，则《红楼梦》之ใ以解脱为ฦ理想者，果可非薄也欤？夫以人生忧患之如彼，而劳苦之如此，苟有血气者未有不渴慕救济者也，不求之于实行，犹将求之ใ于美术。独《红楼梦》者，同时与吾人以二者之救济。人而自绝于救济则已耳；不然，则对此宇宙之大著述，宜如何企踵而欢迎之也！
《红楼梦》之为悲剧也如此。昔雅里大德勒于《诗论》中，谓悲剧ຕ者，所以感人之绪而高上之ใ，殊如恐惧与悲悯之二者，为悲剧中固有之物，由此感，而人之精神于焉洗涤。故其目的，伦理学上之目的也。叔本华置诗歌于美术之顶ะ点，又置悲剧ຕ于诗歌之顶点；而于悲剧之中，又特重第三种，以其示人生之真相，又示ิ解脱之不可已故。故美学上最终之目的，与伦理学上最终之ใ目的合。由是，《红楼梦》之美学上之价值，亦与其伦理学上之价值相联络也。
如此星辰非昨夜，为谁风露立中宵。
之ใ性质，及吾人之沈溺于生活之欲而乏็美术之知识有如此也。然则，予之为ฦ此论，亦自知有罪也矣。
系，则ท固与优美无以异也。
今既述人生与美术之ใ概略如上，吾人且持此标准，以观我国之美术。而美术中ณ以诗歌、戏曲、为其顶点，以其目的在描写人生故。吾人于是得一绝大著作曰《红楼梦》。