《红楼梦》中ณ的小悲剧，是社会上常有的事，作者又是比较敢于实写的，而那结果也并不坏。无论贾氏家业再振，兰桂齐芳，即宝玉自己้，也成了个披大红猩猩毡斗ç篷的和尚。和尚多矣，但披这样阔斗ç篷的能有几个，已๐经是“入圣凡”无疑了。至于别的人们，则早在册子里一一注定，末路不过是一个ฐ归结：是问题的结束，不是问题的开头。读者即小有不安，也终于奈何不得。然而后来或续或改，非借尸还魂，即冥中ณ另配，必令“生旦ຆ当场团圆”，才肯放手者，乃是自欺欺人的瘾太大，所以看了小小骗局，还不甘心，定须ี闭眼胡说一通而后快。赫克尔ehaekle说过：人和人之差ๆ，有时比类人猿和原人之ใ差还远。我们将《红楼ä梦》的续作者和原作者一比较，就会承认这话大概是确实的。
子干净。结果怎样呢？结果是主子深恶，奴才痛嫉，给他塞了一嘴马粪。
胡适作考证，乃ี较然彰明，知曹雪芹实生于荣华，终于苓落，半生经历，
号楝亭，康熙中ณ为ฦ江宁织造。清圣祖南巡时，五次以织造署为行宫，
气，便回了进去，希图得几两送例银。王夫人闻知，便赏了十两银子；又命“即刻送到外头焚化了罢，
皆呼为林四娘。恒王最得意，遂拔林四娘统辖诸姬，又呼为姽ื婳
我以为作者的生平与时代是考证“著作之ใ内容”的第一步下手工夫。即如《儿女英雄传》一书，用年羹尧的事做背景，又假造了一篇雍正年间的序，一篇乾隆年间的序。我们幸亏知道著者文康是咸丰、同治年间人；不然，书中提及《红楼梦》的故事，又提及《品花宝鉴》道光中作的里的徐度香与袁宝珠，岂不都成了灵异的预了吗？即如旧说《儒林外史》里的匡人即是汪中。现在我们知道吴敬梓死于乾隆十九年，而汪中生于乾隆九年，我们便可以断ษ定匡人绝不是汪中了。又旧ງ说《儒林外史》里的牛布衣即是朱草衣。现在我们知道朱草衣死在乾隆二十一二年，那时吴敬梓已死了二三年了，而《儒林外史》第二十回已叙述牛布衣之ใ死，可见牛布衣大概另是一人了。
我在这篇文章里，处处想撇开一切先入的成见；处处存一个搜求证据的目的；处处尊重证据，让证据做向导，引我到เ相当的结论上去。
胡适