无限广阔的蓝天白云下，一望无际的大草原上，风儿轻轻的吹，牛羊懒懒的吃草，这是一幅多么和谐美好的自然风光图，但是正是因为有了五颜六色的骑着马吆喝着的牧人，才使得这幅纯自然的风光增加了一个新元素，人，而更加有趣。在幽静深远的青山翠谷间，鸟儿在枝头叽叽喳喳的歌唱，花儿姹紫ใ嫣红遍地盛开，蜜蜂蝴蝶在花丛中飞舞，溪水在一旁潺潺的流，又是一幅多么让人心旷神怡的自然景象，但是正是因为有了不远处盘坐在怪石上参禅的老僧，才给这幅自然山水图上增添了一点不同于其它景致的灵气，人的灵气。人，是万物之灵，是一切概ฐ念的创造者，也是一切价值的尺度。人们在欢乐่的时候要感谢上苍，遭遇痛苦时更是要哭天抢地，恨老天无情。其实大自然本无所谓无情有情，你不能说大自然无情，也不能说大自然有情，那ว它是什么？它是既不无情也不有情。有情无情的世界ศ是人的世界ศ，是人创造的世界，而大自然在这个世界之外。井蛙的言语又怎能用来描述井外的世界？人是什么？先看看人都有什么特性，人的身上有自然性和非自然性。先，毋庸置疑的，人类是从猿猴进化来的，也就是从动物进化来的，所以人类从本质来讲应该是动物。人们无论如何不能不承认，人类是自然界的产物，人，是自然界长期展演化的产物，高级的产物。恩格斯说：“人来源于动物界这一事实已๐经决定了人永远不能完全摆脱兽性。”人的自然性，用荀子的话讲叫“食，色性也。”即人的本能，有食欲，性欲，求生欲等。当然，人之所以为人是由于人的非自然性。人有自我，有自由意志，有精神，有思想。而更不可忽视的是人的社ุ会性。“人就是人的社会关系。”在人的非自然性里，很多人都把社会性看作人区别于动物的最大标志，不可否认的是，动物也有社会性。从我们经常看的动物世界一类的节目里，我们可以看到狮群，狼群，鬣狗等动物群体都体现出了明显的社会性，蚂蚁，蜜蜂等昆虫更是有着明确分工ื的体系森然的复杂社会组织，那么如何区别人的社会性和动物的社ุ会性呢？动物虽然体现出了社ุ会性，但其社会性行为是出于本能的，是无意识更无任何目的的，当然，这是因为它们根本不具备意识，它们所依据的是道，而人的社会性却是完完全全不同的另外一回事。马克思讲：“凡是有某种关系存在的地方，这种关系都是为我而存在的；动物不对什么东西生关系，而且根本没有关系；对于动物来说，它对他物的关系不是作为ฦ关系存在的。”动物不具备关系，是因为它们不具备“我”，而这恰恰是人与动物最大的不同。人是有“我”的，所以人的社会活动必然会体现出社会关系。“关系”这个概念是为一个个泾渭分明的“我”服务的，这个词描述的是“我”与其他的“我”之间的某种特定状态。而对于根本不存在“我”，浑然一体的道来说，“关系”这个ฐ词是描述不了什么东西的。“我”是一种割裂，从浑然一体的道中割裂出许许多多轮廓分明的个体，就好像切生日蛋糕一样。人是没有办法脱离社会的，人从一出生就开始与别ี人交流，与社ุ会交流。最开始是与自己的父母，然后是兄弟姐妹，小伙伴，同学，朋友，老师，同事，领导，男女朋友，妻子丈夫，儿女，一直到死去，人没有一刻停止与社ุ会的交流，脱离社会。即便是被困在海岛上的鲁宾逊，也只是身体被与世隔绝，可心里却无时不刻不在想着重新า回到社会中，他的社会关系也从来没有停止过（当然，他还有“星期五”）。人的一生都处在不同的社会关系中，而每一社会关系都有他的“我”的特定角色，有来有去称为交往，如儿时玩的“过家家”，我是爸爸，你是妈妈，这是儿子，女儿，不可能我是爸爸，你的身份待定，一个人有角色，另一个ฐ人没有角色，这是你根本就没有加入这个关系，我们根本不想带你玩。关系至少要两方，而只有在于你的角色的交往中才能体现出我的角色，马克思也讲过：“人起初是以别人来反映自己的，名叫彼得的人把自己当作人，只是由于他把名叫保罗的人看作是和自己相同的。因此，对彼得说来，这整个保罗以他保罗的肉体成为人这个物种的表现形式。”人只有在他人身上才能意识到自我，这就是为什么普通人不能忍受孤独，自己独处时他会感到百无聊赖，烦恶欲死。这也可以解释为什么孤独的人往往比较聪明，思想比较达，因为他可以在自己的头脑中模拟人际环境来维持自我，而一般人是做不到的。当父母不在身边时，婴儿有时会丧ç失自我，他会爬到镜子前，把镜子中的自己误认为是另外一个孩子，所以当父母离开时孩子会大哭大闹，这是基于一种对丧失自我的黑暗感的恐惧。综上所述，说社会性或具有社ุ会关系的社会性是区分人与动物的标志，这并不是根本的，究竟的，根本的区别其实应该是有“我”与无“我”。人的意识属于人的非自然性，人的意识可以作为区分人与动物的标志，但是意识这个词好像过于广泛，况且谁也不能说动物没有意识，动物的意识和人的意识区别ี在哪里呢？得先看一下人的意识是如何产生的。什么是意识？马克思辩证唯物主义认为，物质是第一性的，意识是是第二性的，意识是存在的反映，意识是物质的产物。先，意识是人脑แ的机能，而不是另外的什么东西，离开大脑这个ฐ物质性的存在物，意识无从谈起，其次，意识来源于客观物质世界，是客观物质世界在人大脑中ณ的反映，离开了客观物质世界，意识一样无从谈起。意识是如何产生的？马克思哲学认为，作为ฦ人脑活动的产物的人的意识，是在劳动生产活动的过程中产生的，“劳动创造了人本身。”在劳动过程中，人类改变自然界的同时，也在慢慢的改变着自己，不但改变了自己的体质和各种身体器官，而且在这个过程中产生了语言，产生了意识，改变了人与外部环境的关系，人类不再是仅仅适应于外部环境，饥餐渴饮，消极被动地按照ั大自然赋予的本能ม来行事，而是积极主动地改造大自然，使外部环境适应自己的需要。此时，人的地位已经彻底改变，反客为主ว，由大自然的奴隶一跃而变成大自然的征服者。在这一过程中，生了一件翻天覆地的大事，人，跳出了道，不再受道的制约。人成为了独立于道的个体。不再是和大自然浑然一体的一部分，而是跳出了大自然，成为了大自然以外的另外的东西。而对于人来讲，眼前忽然出现了一个五颜六色的大千世界，其实并不是嘎巴๒一下蹦出一个世界到人们眼前，世界一直在那里，是人嘎巴一下从世界中ณ蹦了出来。人从与道浑然一体的状态分裂了出来，用一种旁观者的视点重新า来观察自己้曾经无缝的整合于其中的道，得到了这种印象，也就相当于亚当夏娃偷吃禁果后获得的能ม力。可是我们只看到了结果，这一转变究竟是如何生的呢，这一伟大时刻究竟是如何来临的呢？马克思说这个转变生在人类劳动过程中ณ，这肯定没有错，但人类劳动的过程也太漫长了吧，人类究竟是怎样从出于本能ม的被动的无目的性的劳动转变成以征服自然为目标的主动的有目的性的劳动呢？恩格斯ั曾经非常生动地写到：“在英国猎狐的时候，每天都可以观察到狐是怎样正确地运用它关于地形的丰富知识来躲避它的追逐者，怎样出色地知道和利用一切有利的地势来中断它的踪迹，在我们的那些由á于和人类相处而有比较高度的展的家畜之间，我们每天都可以观察到一些和小孩的行动具有同等程度的机灵的行动。”马恩的时代养宠物恐怕还不是特别的流行，在今时今日，如果谁说动物是没有意识的蠢物的话，那些小猫小狗的“爸爸”“妈妈”们可能ม不会轻易答应吧。动物当然具有意识，可动物为ฦ什么没有像人类一样展到今天呢？动物的意识和人类的意识的重大区别到เ底在哪里呢？如果只是说动物的意识是低级的萌芽阶段的意识，这不是究竟的答案，人当初不也是从这一阶段走过来的吗？如果说动物没有参加劳动，那更不对了，动物每天都在进行着它们的劳动，只是这是出于本能的劳动，可人当初不也是如此吗？那么，人究竟是如何在集体劳动过程中生变革，跳出了道，反客为主的呢？这个过程对于以揭露资本主义不平等本质为目的的马克思来说并不是非常重要，所以他们没有竭尽全力去深究它，可这一过程对我来说却非常重要，所以不得不努力还原当时的情景。起初，古猿已演化为类人猿，已开始直立行走，大脑也很达，已经会使用天然工具达到简单的用途，随着对工具的依赖越来越大，伴随着的必然是原本的自身上的本能逐渐地弱化，渐渐的使得再完全依靠身体的度力量去谋生变得不可能，同时由于猿人过着群居生活，群体内也渐渐展出了工具交换，经验交流等群体成员之间的交流方式。当此时，猿人还是与动物无异，因为它们只是出于本能ม的饥餐渴饮，并没有剩余产品的出现，工具也只是随处拾取的树枝或石头，只是将其作为本身肢体的某种延伸而已，并没有任何有针对性有目的性的加工ื，原始群体的成员之间的关系只是简单的性或领等动物性关系，并不存在生产关系。没有剩余产品，没有财产，也谈不上严格意义上的交换或分配，至于猿人本身也确实存在着意识，但这是本能式的动物意识，它们的一切受制于道，它们与道仍然是浑然一体，不分彼此的。慢慢的慢慢的，情况开始生了微妙的改变。这世上没有任何突变，说一下子由á什么变成了什么，没有那ว种事，说量变到质变也只是那ว么说而已，每一次量变，不管多微小，都是质变。慢慢的慢慢的，猿猴们在本能ม式的道的生活中ณ，开始萌生了极微弱极微弱的个ฐ体的感觉，这种感觉是如此微弱以至于可以忽略๓不计，但这是一个开始，一个全新的开始。这种极其微弱的个体感是在猿猴与世界的无时不刻的交互中萌生的，这种个体感的萌生是自然展的结果，是物竞天择适者生存的自然选择“选择”出来的，它完全是大自然是道自行展出来的，因为那时候，除了大自然除了道并没有什么别的与道并行的东西，万物都是一体的，没有任何界限的。这微弱的个体感的生成，就像暴风骤雨的前夕，它预示着一场巨大变革的来临。慢慢的慢慢的，随着时间的推移，猿猴们的个体感在慢慢地增长，慢慢的慢慢的，猿猴们的行为生了些许的改变，不再完全是消极被动的饥餐渴饮，只有在肚子饿了的时候才去捕食，而是在吃饱了肚子并不饥饿的时候也会去捕食。饿的时候再去捕食好像已๐经太迟了，而且由于肚饿体力并不很强，效率往往相对低下，运气不好捕不到เ的话还要再继续挨饿，这滋味很不好受，随着由á于不进食而导致的体力的逐步下降，使得捕食的成功率越来越低，最后就因为体力不支而倒下，被饿死。这样的生存方式是难以令人满意的，所以在吃饱有力量的时候去捕食，这看来是自然而然的进化过程，因为这样是非常有利的，精力充沛可以确保捕食的成功率，而且可以未雨绸缪，为下一顿做好准备，使得不必在饥肠辘辘时还要出去捕食，可以吃现成的了，这样就明显提高了猿猴在大自然中ณ的生存能力，提高了它们的存活率。可是这一自然选择的过程却加强了猿猴们的个体感。捕食方式的改变可能会引出剩余食物储存的问题，然后可能又会有牵涉แ到剩余物品的交换，等等。这都是一连串的连锁，而在这一连串的连锁过程中，个体感一次又一次地得到加强。这是一个漫长的展过程，随着时间的推移，猿猴的个体感逐渐加强，它的行为也逐渐体现出萌芽阶段的个体化行为。在这一时段，猿人的行为已๐经和动物不大相同，已经不是完全被动遵循本能ม而活动的，而是体现出了一定的主动性，虽然只是萌芽阶段的。为ฦ了提高捕食的效率，猿猴们开始对自己的猎物的注意，观察，他们渐渐现了各种猎物的活动习性和独特的自我保护方式等等，通过对猎物的观察而制定出相应的捕食方式，这样，捕食方式就由本能式的转变为有一定主动性的有一定目的性的，另外，人们对自己所使用的工具也进行了更进一步的加工和改造，使得它更加灵巧。这样，猿人的这个模模糊糊的个体感渐渐开始取得对身体的控制，身体的活动不再是完全遵循道的，而是在渐渐的被那朦朦胧胧的个体感所控制，从而猿人的行为越来越体现出这个与众不同的“个体”。慢慢的，由á于需要还有好奇，猿人们开始对周围的环境生兴趣，开始了对地形，天气，作物的观察，开始了对外部世界的探索。另外，工具的加工改进更引了更多的变化，更对个体感的增强大大的推波助澜。先，工具不是随意从地上拾取的，而是有针ฤ对性有目的性地制造出来的，服务于人类的劳动的，所以它具备了被称为ฦ“生产工具”的资格，这也就同时带出了生产者和生产对象，这样，生产力三要素就基本形成了。然后，随着工具的升级，使得生产效率越来越高，当然工具本身复杂度精巧度也大幅度增加，这就引了劳动分工，必须有一部分人专门从事工具的加工制ๆ造，他们的食物就和需要工ื具者换取，这样就出现了交换。随着较高级工具的运用，人们捕食能力的大幅度增加，猿人们的生活条件大幅度提高，存活率提高，群体逐渐壮大，随着人们对周围世界的观察研究，对地形地貌的掌握，猎食的策略也越来越高级，越来越巧妙，不是一哄而上，而是有针对性的排兵布阵，恐怕也有类似于前锋，中场，后卫线等概念，遇见猎物也不是看见就往上冲，而是有计划的围追堵截等针对猎物的运动方式习惯而制定的，这样在猎食中他们也有了各种分工，工具也不是千篇一律，也就出现了不同的兵种，像矛兵，弓箭手等。劳动分工导致使得原始群体内的成员有了不同的工作与地位，成员之ใ间渐渐有了某种确定的关系，这就是最初的生产关系。生产力和生产关系相互促进展，想必我们大家都听说过。另外，由于群体的不断ษ壮大，使得群体的管理也成为了一个棘手的问题，组成群体的不同个体之间已经默默地形成了某种秩序，而早已不再只是本能的动物性关系了。在这个漫长的展过程中ณ，猿人们也形成了简单的语言，语言的出现完全是由于需要，因为随着人们这样不断地展，到了一定的阶段，已经积累了太多的东西不能ม不表达，“不吐不快”，人与人之间的交流只用几个简单的手势早已经不够用了，随着展人们经历了许多新事物，也有很多新的感受，但是表达方式的缺乏使得人们表达，沟通彼此的冲动只能ม停留在心里。在这时，最初的简单语言的出现解决了这个问题。在这个漫长的展过程中，原始人不断地认识着，改造着自然，在他们观察地形时，制ๆ造工具时，与野兽搏斗时，在群体内的成员间分配战利品时，成员间交换工ื具食物时，成员间决定分工时，那个曾经萌生在他们脑中的分清彼与此的模模糊糊的个体的感觉一点点，一点点地清晰起来了，那朦朦胧胧的感觉一点点地清晰起来了。在原始群体中，一个新的概念已๐经蠢蠢欲动，呼之欲出了。