因此，我们就有了第二个意义上的“自我同一性”。这里所谓你的自我同一性，就是使你在时间的流逝中保持为同一个ฐ人的东西。因此，第二个哲学问题，也是最令哲学家们所关注的问题，就是如何在时间的流逝中把一个个体确定为同一个个体。什么是你若不具有就不再是你的东西？如果你改变宗教信仰或音乐品味，你可能ม还是你。但是，如果你做一次变性手术呢？或者，如果你完全丧失了全部记忆，完全没有了关于家人和朋友的记忆呢？或者，如果你的身体完全消失不见，只剩下一缕意识、一个精神或一个没有躯体的灵魂呢？这时候说你依然是你还有意义แ吗？
“诸比丘，眼在燃烧；色在燃烧；眼识在燃烧；眼触在燃烧；缘于此眼触而生之受，无论是乐，或苦，或不苦不乐，其也在燃烧。
“耳在燃烧，声在燃烧；……鼻在燃烧，香在燃烧；……舌在燃烧，味在燃烧；……身在燃烧，触在燃烧；……意在燃烧，法在燃烧，意识在燃烧，意触在燃烧，缘于此意触而生之受，无论是乐่，或苦，或不苦不乐，其也在燃烧。
道可道，非常道；名可名，非常名。
因此，这些神秘主ว义者是一元论者。他们相信，实在的本性是一，而且在某种意义แ上，这个ฐ一是活生生的，或有意识的。但是，他们没有走上古希腊的科学和万物有灵论之路。《道德经》的诗哲主张，这个一，这个活生生的实在，完全在我们日常经验的可见可感世界之外。无疑，它不是一种物质元素，也无法通过我们祖先设定的法则来认识。
◆你认为査拉图斯特拉是如何影响了基督教、犹太教和伊斯兰教这些一神论宗教的？
孔子及其追随者宣称，人在自身内有所区分——人的激情、野心和混乱的忠诚分散了他们的道德义务。他们认为，通过自觉和体贴地遵循礼propriety，人能够克服他们的“个ฐ人自我”和欲望，从而实现一种“非个人的”仁。然而，这种非个人的生活——礼的生活——是一个人更为“真实的”生活方แ式。通过思，一个ฐ人获得了一种作为仁人的“自我”。在孔子看来，去“思”，就是去成为一个不一样的、更好的人；孔子认为，有这种深刻思想的人，即使有，也极少，以下出自《论语》theAnalects，孔子语录中的话就是证明：
导我出死亡以至不朽。
这个“绝对”被认为具有一种独特的“逻辑”或“本性”，与其他日常的、有限的有形之ใ物不同。佛教的“空”不是纯粹的无，不是万物之缺如，认识到这一点很重要。相反，它恰恰是一种“圆满”，但它不同于我们日常经验中ณ的任何东西。