由于当时的神秘气息浓郁，纬书也就因势利导地借取了神学的形式，通过大量的神怪之说来传达纬书作者的理解与感受。围绕现有的经，学者们繁衍出与之相配的“六纬”，再加上《孝纬》，一共编造出了所谓的“七纬”。“七纬”各有多篇文章，而各篇的名称非常怪异，像《易纬·乾ດ凿度》、《春秋纬·文曜钩》、《尚书纬·帝命验》等，一般都是三个字的。
光武帝ຓ刘秀是借助了谶纬的力量上台的，他很清楚谶纬的威力和潜在的破坏性。但他也不能一上台就宣布谶言是骗人的鬼话，那不就成了过河拆桥、搬起石头砸自己้的脚吗？所以，刘ถ秀采取了一个聪明的办法：他命人将当时的图谶编校整理成81้篇，即“河洛五九，六艺四九”。也就是官方承认的谶纬包括：与河图、洛书相关的共4๒5篇，与《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六艺相关的共36๔篇，合计8๖1้篇，尊之为“秘经”、“内学”。换言之，只有这81้篇谶纬才是合法的，其它的以及新า出现的谶纬都不具有合法性。如此一来，既保留了对自己้统治有利的谶纬，又断绝了其它会威胁到统治的谶纬出现的可能性，实质上完成了对谶纬神圣权力的垄断。
换句话说，注经不是要让自己้成为一个简单的转译者，而是要成为一位思想的创造者。学习某人的思想，不是要去背诵和模仿他，而是要在思想上、在精神上与他共鸣。同样，注经也不是刻意去模仿圣人，而是要体会圣贤之心，在精神上成为和圣贤一样的人。
第四节经学的谶纬化
经学产生于西汉。清代学术史家皮锡瑞指出,“经学至汉武始昌明”,经学的兴盛,确与汉武帝的一生有着极为ฦ密切的关系,他继位后,ไ对于儒家经学便表现出与汉初帝ຓ王大不相同的积极态度,统观武帝一生之中,ไ与经学关系最为密切的事情有三：一是“罢黜百家”；二是立五经博士、开弟子员,设太学；三是察举制度。
第一，来源不同，以及与此相关的字体的不同。当时十四博士所传之ใ经，是从秦末一直口耳相传保留下来的，其字体都是以当时流行的“隶书”写成，故被称为ฦ“今文经”。另外还有一部分经书，据说其来源或是由墙壁中现，或是为ฦ民间献纳。《汉书·艺文志》记载：“武帝末，鲁恭王坏孔子宅，欲以广其宫，而得古文尚书及礼记、论语、孝经，凡数十篇，皆古文字也……遭巫蛊事，未列于学官。”这部ຖ分经书是秦始皇统一中国以前的大篆、蝌蚪等古文写成，所以被称作“古文经”。
人是效仿天的形象而产生的，人是天的副本，而天是人的“曾祖父”。所以，人与天是同类的，而“同类”事物之ใ间会出现相感相动的现象，所以，天与人之间也存在相互感应的关系，这就是所谓“天人感应”。
而让刘ถ邦对儒学的态度生决定性变化的，是他手下的重要谋臣陆贾。平定天下之后，刘ถ邦ะ志得意满。不料手下的陆贾不识趣，经常跑到刘ถ邦面前讲述一些《诗》、《书》的道理。刘邦感觉很扫兴，骂道：“老子是靠骑着战马打的天下，跟《诗》、《书》有什么关系？”陆贾毫不示ิ弱，回应道：“陛下您是可以靠骑着战马打天下，但您能够靠骑着战马治理天下吗？当年商汤和周武王依靠武力夺得天下后，马上转而用文治的方法治理天下。文武并用，这才是真正的长治久安之法！”接着，陆贾又列举了历史上夫差、智伯以及秦的反面教训，指出：“秦王朝之所以迅败亡，正是因为它‘居马上治天下’！倘若秦统一后能ม调整政策，以《诗》、《书》、仁、义之ใ道治理天下，恐怕您想代秦而立就没那ว么เ容易了！”一番话把刘邦说得哑口无言。刘邦ะ虽然有些无赖习气，但却很有胸襟，闻过能ม改。于是，他命令陆贾将秦亡汉兴的经验教训写成1้2篇文章，并整理成书，这就是《新语》。
从人们的现实处境出，荀子提出人性就是我们人与生俱来的样子，情感和欲望是人性的一部分。又由于这些情感和欲望容易失控，对社会和他人造成严重破坏，因此，荀子将人性界定为“恶”。
“礼”的另一个ฐ根本作用是调节和文饰“欲望”。荀子认为，食色等欲望是人类的本性，不能一味压制。它就像洪水一样，阻截和压制只会让它更加泛滥，我们只能疏导它。怎么疏ຕ导呢？就是“以礼化情”，用礼仪规范来调节每个人的不同情感和不同欲望，尽量使最多人的欲望得到เ最充分的满足。通过“礼”的调节，不至于由á于物质财富的匮乏，而导致人们的正常欲望得不到充分满足；也不至于由于放纵欲望，而导致物质财富的枯竭。