尤其是铁器的大规模生产及其对生活各方面的多种影响，促成了早期的欧亚大陆核心区
次出现了庞大的帝国；它们不仅仅象古代时期那样，占据着某些大河流域，或象古典
罗伯特·洛佩斯
国貌似坚固的外衣下，潜伏着必将导致衰微和最终崩溃的祸ຖ根。技术停滞不前，生产力
当我们的研究从希腊和罗马转向印度时，我们便进入一个完全不同的世界ศ。这种差
戒非暴力主义、再生和因果报应关于道德行为所招致的结果的规律等基本观念
。不过，到公元1้世纪，罗马帝国、安息帝国、贵霜帝国和汉帝ຓ国一起，连成了一条
部落向四面八方แ的入侵就是一个ฐ证明。但是，在古典时代，地区之间的相互联系实际上
存的第一个精采篇章“刚刚开始”的时候，人间是一个ฐ乐园。印度史诗中有好些诗书讴
黄金时代，然后又从白银时代、黑铁时代直到作者当时所处的悲惨时代，勾画ฑ出人类命
过渡的时间无论指定为一年、十年还是100่年，都没有任何意义。我们知道，从食物采
的不是一件事，而是一个过程。本章的目的就是考察这一过程的性质和起源。
全倚靠大自然施ๅ舍的无数生物那样，靠采集食物谋生。由于他们依赖大自然，所以就没
冬季气候也很温暖、物产丰ถ饶的地区，每平方英里也只能养活一至两名食物采集者；如
起，历史研究注重国别史，而不注重人类史。但是近年来，当代各重大事件的全球性日
们越来越认识到观察历史的视野必须愈益扩大。要了解这个名符其实的“一个整体”的
文明、波斯-美索不达米亚文明和希腊-ๅ罗马文明的独创性的综合体。这种语言和文化的
转变一直存留แ到现在，因此，伊拉克人和摩洛哥人与英国人和澳大利亚人一样，在语言
和文化上至今仍有着密切的联系。
一、伊斯兰教以前的阿拉伯半
穆斯林入侵前的中东由á两大帝国统治：拜占廷帝国和萨珊王朝。前者以君士坦丁堡
为都，控制着地中海东部ຖ地区；后者定都泰西封，统治着底格里斯河-ๅ幼拉底河流域
和伊朗高原。两ä帝国长期不和，一个是具有希腊-ๅ罗马文化的基督教国家，另一个是具
有波斯ั-美索不达米亚传统的琐罗亚斯ั德教国家。603至6๔29年，波斯和拜占廷之间爆
了一系列战争，使双方两败俱伤，无力抵抗阿拉伯沙漠聚集的风暴。
这时的阿拉伯半，在文明邻邦ะ的眼中，是游牧蛮族的偏僻之壤。然而，6世纪后
半叶，由于商路的改变，它已๐成为ฦ经济要地。埃及的混乱和拜占廷-波斯战争，使传统
的红海至尼罗河流域和波斯湾至红侮的道路无法通行。商人们因此转向更加艰难，但却
较为安全的道路，即从叙利亚经阿拉伯半西部到เ也门，再从也门用船只往返于印度洋
之间运输货物。麦加因商路的改变而获利，它地处商路中段、阿拉伯半沿岸，是北往
叙利亚，南通也门，东到波斯ั湾，西至红海ร吉达港和走水路前往非洲的交通枢纽。
除从事农业和实行君主ว专制的南方外，阿拉伯半其他地区都处于游牧和部落状态。
酋长，即当选的部落领，只是具有平等地位的年高德望的人，受统治一切的传统习惯
的约束。他们的主要作用是，战时指挥打仗和领导人们保卫圣地。大多数部落信奉多神
教，崇拜树，泉水和石头；这些东西被认为是无形的诸神的居住地。他们还信仰更多的
属于个ฐ人的神；并认为ฦ它们从属于一个称为“安拉”的更高级的神。犹太教和基督教曾
从北面传入阿拉伯半，争取了边界地区所有部落以及半其余地区的孤立的部ຖ族。同
这些宗教信仰相比，阿拉伯半的多神崇拜、部落战争和政治分裂，对富有思想的阿拉
伯人来说似乎ๆ太原始，是一种耻辱。据说，7世纪初，确实出现过几个ฐ“先知”，反映
出当时正在朝展本土的神教方向努力。门每个成功的传道士一样，穆罕默德表达了他
那个时代的愿望，满足了当时的要求。
二、穆罕默德
穆罕默德，中世纪最有影响的历史人物，生于569年，是麦加一位商人的遗腹子。
六岁母亲去世，先由á祖母，后由á伯父抚养长大。有关他青少年时期的情况知道的很少。
传说他12岁曾随伯父跟商队去过叙利亚，在这次旅行中，可能获得一些有关犹太教和基
督教的知识。穆罕默德25岁同一位富孀结婚，她为他生了几个女儿和两个儿子，儿子都
早年夭折了。
穆罕默德4๒0่来岁时，经历了一段精神极度紧张的时期。在此过程中，他开始相信上
帝选他为先知，选他当亚伯拉罕、摩西和耶稣的继承人。有人要他描述默示经过，他回
答说，《古兰经》的全部经文在天国里，每次他所得到的只是一部ຖ分，通常由天使加百
列传授给他，并让他一字一句地重复。而这时在他身边的其他人，既看不到เ这位天使，
也听不见他讲的话。穆罕默德的痉挛可能是癫痫病作，尤其因为他说他听到了铜铃般
的声音，一种通常在癫痫病作时才能听到เ的声音。无论如何，穆罕默德这时认为，他
已接受了神的感召，要去证实安拉的唯一性和然存在，去警告人们“末日审判ศ”终将
来临，去告诫他们忠实的报答是上天堂，邪恶的惩罚是下地狱。
穆罕默德的教诲，在他死后不久被记录成书，成为伊斯兰教这一新า教的圣典。“伊
斯兰”意为“顺服上帝的旨ຈ意。”穆罕默德更没有建立教士组织，也没有确定专为拯救
灵魂的具体圣事，但却要求信徒们履行一定的仪式，即伊斯兰教“五功。”它们是：
1念功：信徒一生必须完全理解、绝对接受地背诵“除安拉外，再无神灵；穆罕默
德是安拉的使者。”2๐拜功：信徒应每日礼拜五次，分别ี在晨、晌、晡、昏、宵五
个时间内举行：脱掉鞋子，跪在一张地毯上，头叩地，面朝麦加万向祈่祷ຕ。3课功：
穆斯林应慷慨施ๅ舍，作为献给安拉的贡品和虔诚的行为。4斋功：穆斯林必须ี在赖
买丹月，每日自日升前到日落，斋戒禁食。5๓朝功：穆斯林一生如条件允许应朝觐
麦加一次。
这些仪式极大地加强了信徒们的社ุ会结合。他们一起祈祷ຕ、斋戒，一起为不幸的兄
弟们承担责任；他们——富人和穷人，黄种人、白种人、棕种人和黑人——一起到麦加
去朝觐。而且，《古兰经》还对信徒生活的各个方แ面，对风俗和卫生、结婚和离婚，商
业和政治、犯罪及惩罚、和平与战争等予以指导。因此，伊斯ั兰教既是一种宗教信仰，
又是一种社会法规和政治体系。它不仅为信徒们宗教戒律，而且为个人和公众生活
了明确的教训。如在基督教世界ศ一样，世俗生活和宗教生活之间，现世和教会之间
并无差别。在伊斯亚教中ณ，凡属于凯撒的就是上帝的，而属于上帝ຓ的也就是凯撒的。
“沙里亚”即圣典，直到近代仍是整个ฐ穆斯林世界ศ的国法，至今在各个国家里，很大程
度上依然如此。
穆罕默德渐渐说服人们皈依这些教义。先是他的直系亲属和私人朋友，这些人后
来作为“先知的同伴”，享有崇高的威แ望。随着这一小股皈依者的展，麦加的富商开
始感到惊恐，害怕穆罕默德的教义将削弱过去的宗教信仰和阻止朝拜者对麦加圣物“黑
石”的礼拜。由á于反对势力的增长，穆罕默德应邀前往麦地那ว。didａxs．这是麦加以北约30o英
里处的商路上的一座绿洲城市。这里杂居着阿拉伯部落和犹太部落的居民，因此，穆罕
默德被当作仲裁者受到欢迎。6๔22年，穆罕默德移居麦地那，阿拉伯人称这一事件为
“希吉拉”，伊斯兰教历则以事件生的这一年为纪元。
由á于他的教义主要基于犹太教的教义、传说和经典，穆罕默德希望他能ม作为ฦ麦地那
犹太人的先知的继承者受到เ他们的欢迎，但麦地那犹太人嘲弄了他的要求。于是，穆罕
默德转而反对他们，最终将他们驱逐出城，并把他们的财产分给了他的信徒。从此，伊
斯ั兰教具有更加鲜明的阿拉伯民族的色彩，麦加取代耶路撒冷，成为ฦ穆斯林必须ี朝拜的