我认为，我的职责是为ฦ全世界谋利ำ。
别并不只是对比它们的自然环境后自然呈现的差别ี，即在职业、饮食、居住和服装等等
作一比较，可以清楚地看出这一欧亚核心区的实质见图6和图10。早期的各帝ຓ国几
从苏格兰高地到เ中ณ国海、横贯欧亚大陆的文明地带。从而使各帝ຓ国在一定程度上能ม相互
无论哪个文明中ณ，都有不少诗人和思想家在回顾过去时流露出思慕之情。他们把史
歌了美好的过去，说那ว时的社会没有等级差别ี，人们可以自在地、无忧无虑地享受生活
耕种这片干旱的荒原的农业公社，成功地完成了从新石器时代的部落文化到文明的过渡。
集转变到食物生产，并不是因为ฦ某人偶然想起农业而突然生的。同样，从部落文化过
些本领使他们远远地胜过周围的其他动物；不过就下述这一基本方แ面而言，他们与其他
大自然所支配。为ฦ了追猎动物、寻找野果地或渔猎场地，他们不得不经常过着流动的生
一、世界史的目的
益显著，人们对世界史的兴趣也随之大增。由á于宇航员几小时内即可绕地球飞行一周，
统一了文字，它使操各种极为不同的方言的人能互相交往。而印度则ท不同，那里今天仍
有14๒种“民族语言”；英语是其中的一种，用尼赫鲁的话来说，它在其他13๑种语言中起
着“连结”的作用。
在中ณ国，与文化同一性一样重要的是，各时期都存在着惊人的政治上的统一。这一
点在相当大程度上可解释为：是由于中国文明，这个唯一在任何时候都未产生过祭司阶
级的伟大文明，具有独特的现世主义。固然，皇帝ຓ也是祭士，他为ฦ了所有臣民的利益而
向苍天献祭，但是，他履行的宗教职责比起他的统治职责来，始终居于次要地位。因而，
存在于欧亚其他文明中ณ的教士与俗人之间、教会与国家之间的巨เ大分裂ฐ，在中国是不存
在的。中ณ国也没有与印度史诗相当的东西，因为印度史诗饱含玄学，其内容多与个人的
灵魂得救有关。中ณ国人的经典都强调人在社ุ会中的生活，尤其是强调家庭成员之ใ间、国
王与臣属之间的关系。这种对现世的强烈偏好为政治组织和政治稳定了一个ฐ坚固的、
根本的基础。而这一基础又由á于中国人在这些世纪里实行一种独特的制度——在全国竞
争性考试的基础上选任文官——而得到进一步加强。与这类似的情况在西方或其他任何
地方แ过了二千年才出现。
以上所述的这些历史背景情况，可用来帮助说明本章所要阐述的中国文明和中国历
史。
一、过渡时期
东周时期公元前771－25๓6年，王朝软弱无力，封建主ว相互混战不绝，表面上是
个多事的时期见第六章第四节。不过，这也是一个ฐ社会经济生根本变革，从而决
定而且永久ื地决定中ณ国展进程的时期。变革的根本原因如同在印度那ว样，是由于铁得
到采用。铁传入中国的时间很晚，直到公元前6๔00年前后才大量出现。但是，到เ公元前5
世纪和1世纪时，它已给中国社ุ会和中国政府留下了自己的标记。
铁ກ生影响的方式是大家熟悉的。新的、更有效的铁制ๆ工具使农业有可能从原先的
黄河源地向南扩展到森林茂密的长江流域相当于从印度的印度河流域扩展到恒河流
域。铁制ๆ工具还促进了流域地区大批的排水工程、为ฦ长距离施ๅ运大批商品而进行的运
河开挖以及西北干旱ທ地区的灌溉工ื程。
所有这一切都意味着生产率有了巨大增长，生产率增长又转过来促进贸易和工业，
并最后使大部ຖ分经济商品化。货币在较早时候就已๐开始使用，通常以贝壳的形式出现。
现在又出现了铜币，并日趋广泛地使用于各经济部ຖ门。在经济商品化的过程中，产生一
个新า的商人和匠人的阶级。他们自由且富裕，因而不再象过去那样依靠封建主；相反，
他们组成新的货币贵族，并很快向封建主至高无上的地位提出了挑战。
随着经济商品化，土地成为可以自由买卖的一种财产。富有的商人获得了大笔地产，
贵族们为了增加自己的收入，不再象过去那样向村社头领ๆ收取一定量的地租，而是派人
直接向农民索取更多的地租。
伴随经济变革而来的是重大的政治变革，即封建分封制转变为中央集权制。经济的
展和经济商品化为ฦ各封建国家的统治者了建立中央集权所必需的财政资源。当时
还新开垦了不少土地，这些土地的管理不属于封建关系范围之内，所以地租都直接交入
诸侯们的府库，这一点尤其增加了建立中央集权所必需的财源。除此之外，诸侯们还为
了牟利，愈来愈对盐铁ກ的生产和分配实行垄断ษ。其结果是，诸俟们能ม够把从前分给贵族
们的封地转变为由他们自己้的中央政府派官员管理的行政单位。这一展过程是很缓慢
的，可是在其生的地方，大大增进了统治者的财力和权力，并相应地削弱了都的周
王朝。实际上，秦统治者所以能成功地征服整个中国，一个ฐ基本原因就在于他们率先采
取了上述这些措施ๅ，并因此而得益。我们将在本章第三节论述秦朝。
二、哲学家和经典
我们前面论述的混乱和改革深深地影响了中国思想象，迫使他们重新估价自己的传
统，或将其抛弃，或使之适应过时期的需要。因而，东周时期是一个思想文化大变动、
富有创造力的时期，它使人联想起希腊的理性主义哲学家和印度的怫陀以及其他宗教改
革者在类似情况下所取得的成就。
由于中国文明具有注重现世的性质，所以中国杰出的思想家都倾向于先当注重实
际的政治家，对争取各国统治者接受他们的观点很感兴趣。他们在旅行和辩论的过程中，
吸引信徒，逐渐形成各哲学学派。当时思想十分活跃，以致中国人把这一时期称为“诸
子百家”时期。这里，我们将探讨存在过许多世纪、对中国文明的展有重大影响的几
家学派。
虽然这些学派的创立者往往是一些大胆的改革者，但他们几乎全都认为ฦ在遥远的过
去有一个黄金时代，渴望能从这一黄金时代得到เ启。这一倾向在大多数文明中都可见
到。黄金时代不仅存在于中国作品中ณ，也在《伊利亚特》、《埃涅阿斯ั纪》和《吠陀》
中ณ得到描述。但是，对过去的意识和崇拜在中国人中表现得特别强烈。因此，他们小心
地保存和研究较早时期的著作，认为ฦ这些著作是处理私事和公众事务所必不可少的。
这些古代著作中ณ最重要的是与儒教相联系的《五经》。按照通常论述它们的次序，
第一部是《易经》，即占卜用书。这部书充满民间流传的预兆和占卜术。例如：
如果一只公羊冲撞树篱，而且回不来或进不去，那ว么，你要做的事将完全失败。
第二部是《书经》，即历史书。此书由á周朝早ຉ期的历史文件和演说辞组成，不过其
中有些材料据现在所知，是后人伪造的。第三部是《诗经》，即诗集，由á约300诗组
成，其中大部分诗始于周朝初期。第四部是《礼经》，即仪礼ึ书，由á最广泛的哲学见解
至最详细的日常生活行为ฦ准则ท汇编而成。最后一部是《春秋经》，是一部ຖ简短的编年体
历史书，记载了公元前72๐2年至48๖1年间影响鲁国或在鲁国生的诸重大事件。鲁国是孔
子的祖国，这部ຖ编年史是孔于按照ั传统，依据较早的地方แ记录整理而成的。
从这些经典转向研究、利用它们的哲学导师，比较起来最为杰出的是孔子。他的影
响极度深远且持久，所以过去2๐o00่年间，中国人生活方แ式的特点可以公正地用一个ฐ词即
“儒教”来表示。孔子孔夫子的拉丁名字，即孔大师于公元前551้年出身于下等贵
族的一个贫困家庭，他必须在这个世界上求得成功。而他当时面临的世界是没有希望的，