○正义曰：案《春秋》鲁隐公十一年，“滕侯、薛侯来朝，争长。滕侯曰：我，周之卜正也。乃长滕侯”，隐公七年，杜预注云：“滕国在沛国公丘县东南。”是滕文公之国，即滕侯之後也。《谥法》曰：慈惠爱民曰文，忠信接礼曰文。《论语》第十五篇，卫灵公问陈於ไ孔子，孔子对：俎豆之事，则ท常闻之；军旅之事，未之学也。遂以为之篇题故也。
○正义แ曰：此章指言人上当则圣人，秉仁行义，高山景行，庶几不倦。《论语》曰“力行近仁”，盖不虚云。“滕文公为ฦ世子，将之楚，过宋而见孟子。孟子道性善，言必称尧舜”者，世子，诸侯適子之称也，言滕文公为世子之时，往楚国，而在宋国过，见孟子。孟子乃ี与世子文公道其人性皆有善，但当行之而已；凡有言，则必以尧舜为言，盖尧舜古之受禅之帝，其治国所行之ใ事，皆为後世所法，故言必尧舜之事，言於ไ世子文公，以其欲勉世子文公也。文公者，後谥世子为文公也。“世子自楚反，复见孟子”者，是世子文公自宋而见孟子之後往至楚国，又自楚国反归，复见孟子於宋国也。“孟子曰：世子疑吾言乎，夫道一而已๐矣”者，孟子见世子复见，再有所问，乃曰：世子是疑ທ我言有不尽，故复见乎？言道之在天下一而已๐，惟当善行焉，何必复疑而再欲问邪？“成覸谓齐景公曰：彼丈夫也，我丈夫也，吾何畏彼哉”者，孟子又引往日成覸尝谓齐景公曰：彼之尊贵者即丈夫也，我亦丈夫也，言即一耳，我何为畏之哉？是言我能为之，亦如彼之尊贵矣，又何畏ั？颜渊有曰：舜何人也，我何人也，亦言其人即一耳，但有能ม为之者，亦若此舜矣。故曰“舜何人也，予何人也，有为ฦ者亦若是”。“公明仪曰：文王我师也，周公岂欺我哉”者，孟子又以公明仪有曰：文王者，我师法者也，周公岂欺诬我哉？言周公我亦信而师法之耳。“今滕绝长补短，将五十里也，犹可以为善国”者，孟子谓世子，言今之滕国之地，绝长补短，其广大亦将有五十里也，尚可以为行善之国也。五十里者，子男之国也，故曰犹可以为ฦ善国。“《书》曰：若药弗瞑眩，厥疾不瘳”者，此盖今之《尚书；说命》之篇文也。孟子引《书》云：若药之ใ攻人，人服之不以瞑眩愦乱，则ท其疾以不愈也。所以引此者，盖孟子恐云今滕国绝长补短、将有五十里、犹可为ฦ善国，有致世子之所嫌，乃引此而喻之，抑亦所谓良药苦口、忠言逆耳之意，而解世子又有以劝勉焉。
○注“天时谓时日、支干、五行、旺相、孤虚之属”。
○正义曰：案《左ุ传》鲁闵公二年云：“狄人伐卫，卫懿ງ公好鹤，鹤有乘轩者。将战，国人受甲者皆曰：‘使鹤，鹤实有禄位，余焉能战？’”是其文也。
疏“公孙丑问曰”至“惟此时为然”。
○正义曰：管仲，齐之相也。案《左传》：“鲁庄公八年，桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死，请因。鲍叔受之，及堂阜而税之，归而以告曰：管夷吾治於ไ高傒，使相之可也。”杜注云：“堂阜，齐地，西北有夷吾亭。或曰：鲍叔解夷吾缚於此。”又云：“高傒，齐卿，高敬仲也。”言管仲治理政事，才多於高敬仲，遂使相之。晏婴姓晏名婴，齐大夫也。《语》云：“晏平仲善与人交。”周注云：“谥为平。”《谥法》曰：“法治而清省曰平。”案《左传》文知之，是晏桓子之子也，相齐景公。
○注“鼓乐”至“百姓愁”。
○正义曰：释云：猎，田也，蒐狩苗狝是也。{}案鲁隐公五年《左传》云：“春蒐、夏苗、秋狝、冬狩，皆於农隙讲武事也。”杜预曰：“蒐，索择取不孕者。苗，为苗除害也。狝，杀也，以杀为名，顺ิ秋气也。狩，围守也，冬物毕成，获则取之，无所择也。”羽旄๒者，案《左传》鲁襄公十四年，范宣子假羽旄於ไ齐。定公四年，晋人假羽旄於郑。杜预曰：“以析羽为旌，为王者斿车之所建也。”又案《司常》九旗之ใ数，又有全羽、析羽。释云：全羽，析羽，直有羽而无帛也。云“天时不如地利，地利不如人和”，盖《公孙丑》篇文也。
○正义曰：此章言治国之道，当以仁义แ为名，然后上下和亲，君臣集穆，天经地义，不易之道，故以建篇立始也。“孟子见梁惠王”者，是孟子自齐至梁见惠王也。“王曰：叟，不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”者，王，号也，以业为言也；曰，语词也；叟，尊老之称也，言惠王尊老孟子也。惠王尊孟子，曰：叟，不远千里之路而至，此相将亦有以利ำ益我国乎ๆ？云“亦”与”“乎”者，况外物不可必，又非可止於ไ一事耳，故云“亦乎”，与《论语》云“不亦说乎”“不亦乐乎ๆ”同。“孟子对曰：王何必曰利ำ，亦有仁义而已๐矣”者，是孟子答惠王也。言王何必特止曰财利ำ，我亦有仁义之ใ道，以利益而已๐。上利以财利为ฦ言，下利以利益为言。“王曰：何以利吾国？大夫曰：“何以利ำ吾家？士庶人曰：何以利吾身？上下交征利，而国危矣”者，是孟子托言也。言惠王今问我曰何以利益我国，则ท为王之大夫必问我曰何以利益我家，为大夫既欲利益其家，则ท为ฦ王之士庶人亦必问我曰何以利ำ益我身。假使上至下至於士庶人，皆且取其利益，而国必危乱ກ丧亡矣。王以国为问，大夫以家为问，士庶人以身为ฦ问者，王称国，故以国问；大夫称家，故以家问；士庶人无称，故以身问而已。“万乘之国，弑其君者必千乘之ใ家。千乘๖之国，弑其君者必百乘之家”者，孟子言上下交取其利ำ而国丧亡者，是万乘之国，弑其君者必千乘之家所弑也，无它焉，则千乘之家欲以万乘之利为多也。千乘之国，弑其君者必百乘๖之ใ家所弑也，亦无它焉，是百乘๖之家欲以千乘之利为多也。云弑者，自下杀上谓之弑。“万取千焉，千取百焉，不为ฦ不多”者，孟子言凡欲天子之万乘者，且於ไ其内取千乘，而为ฦ天子之诸侯；欲诸侯之千乘者，且於其内但取百乘๖而为之大夫，是亦不为少矣，何必交相争夺，慕多为ฦ胜耶？“苟为後义而先利，不夺不餍”者，孟子言且令臣庶皆後去其仁义แ，而先且以自利，则不交相杀夺，故不足自饱餍。言必杀夺，如千乘夺取万乘๖，百乘夺取千乘๖，然後为ฦ饱足也。“未有仁而遗其亲者也，未有义而後其君者也”者，孟子言未有心存乎仁而遗弃其亲者，亦未有存义而後去其君者，“王亦曰仁义而已矣，何必曰利”者，孟子重嗟叹其祸，故曰：王今亦当曰亦有仁义而已矣，何必特止言其利。一说云：是惠王悟孟子之言为是，而以己言为ฦ非，故亦应之曰：仁义而已๐矣，何必言利。
○注“曰，辞也”。至“之ใ魏”。
○注“放勋，尧名也”。
○正义แ曰：案徐广云：“放勋，号陶唐也。”孔安国云：“尧能放上世之功化也。”
○注“场，孔子冢上祭祀坛场”。
○正义曰：案《史记》云：“孔子葬鲁城北泗上。”皇览曰：孔子冢去城一里，冢营百亩，南北广十步，东西十三步，高一丈二尺。冢前以缶甓为祠坛，方六尺，与地平之。无祠堂。营中树以百数，皆异种。鲁人世世无能ม名其树者，民传言：孔子弟子异国，人各持其方树来种之ใ。其树柞、枌、雒离、女贞、五味、毚檀之树，茔中不生荆棘及剌人草。
○注“《鲁颂；閟宫》之篇”。
○正义曰：此《诗》颂僖公能ม复周公之ใ宇也。笺云：惩，艾也。僖公与齐桓举义兵，北当戎狄，南艾荆与群舒，是其解也。
墨者夷之，因徐辟而求见孟子。夷之，治墨家之道者。徐辟，孟子弟子也。求见孟子，欲以辩道也。孟子曰：“吾固愿见，今吾尚病，病愈，我且往见。”我常愿见之，今值我病不能见也，病愈，将自往见。以辞却之。夷子不来。他日，又求见孟子。是日夷子闻孟子病，故不来，他日复往求见之。孟子曰：“吾今则ท可以见矣。不直则道不见，我且直之。告徐子曰：今我可以见夷之矣，不直言之，则儒家圣道不见，我且欲直攻之ใ也。吾闻夷子墨者，墨之ใ治丧ç也，以薄为其道也。夷子思以易天下，岂以为ฦ非是而不贵也？然而夷子葬其亲厚，则是以所贱事亲也。”我闻夷子为墨道者，墨者治丧ç，贵薄而贱厚。夷子欲以此道易天下之化使从已，岂肯以薄为非是而不贵之也。如使夷子葬其父母厚也，是以所贱之道事其亲也。如其薄也，下言“上世不葬”者，又可鄙足以为戒也。吾欲以此攻之者也。徐子以告夷子，夷子曰：“儒者之道，‘古之人若保赤子’，此言何谓也？之则以为爱无差ๆ等，施由亲始。”之，夷子名也。盖‘儒家者’曰古之治即‘若爱’赤子，此何谓乎？之以为当同其恩爱，无有差次等级亲疏也。但施爱之事，先从己亲属始耳。若此，何为独非墨道也？徐子以告孟子，孟子曰：“夫夷子信以为人之ใ亲其兄之子为ฦ若亲其邻之赤子乎？彼有取尔也：赤子匍匐将入井，非赤子之ใ罪也。亲，爱也。夫夷子以为人爱兄子与爱邻人之子等耶。彼取赤子将入井，虽他人子亦爱救之，故谓之爱同也。但以赤子无知，故救之耳。夷子必以此况之，未尽达人情者也。且天之ใ生物也，使之一本，而夷子二本故也。天生万物，各由一本而出。今夷子以他人之ใ亲与己亲等，是为二本，故欲同其爱也。盖上世尝有不葬其亲者，其亲死，则举ะ而委之於壑。上世，未制ๆ礼之时。壑，路傍坑壑也。其父母终，举而委之弃於壑也。他日过之，狐狸食之ใ，蝇蚋姑嘬之。其颡有泚，睨而不视。夫泚也，非为人泚，中ณ心达於面目。盖归反虆梩而掩之。掩之诚是也，则ท孝子仁人之ใ掩其亲，亦必有道矣。”嘬，相共食之也。颡，额也。泚，汗出泚泚然也，见其亲为兽虫所食，形体毁败，中心惭，故汗ГใГใ然出於额，非为他人而惭也，自出其心。圣人缘人心而制礼也。虆梩，笼臿之ใ属，可以取土者也。而掩之实是其道，则孝子仁人掩其亲亦有道矣。徐子以告夷子，夷子怃然，为间，曰：“命之ใ矣。”孟子言是，以为墨家薄葬，不合道也。徐子复以告夷子，夷子怃然者，犹怅然也。为间者，有顷之间也。命之犹言受命教矣。
疏“墨者夷之”至“命之矣”。
○正义曰：此章指言圣人缘情，制礼奉终，墨子元同，质而违中ณ，以直正枉，怃然改容，盖其理也。“墨者夷子，因徐辟而见孟子”，夷之，治墨家之道者姓名也。徐辟，孟子弟子也。言治墨家之道者夷之因孟子弟子徐辟而见孟子也。孟子曰：吾固愿见，今吾尚正病，且待病之瘥愈，我以往而见之ใ也。“夷子不来，他日，又求见孟子”，夷子闻孟子以为尚病，故不来见至於他日，复往求见孟子。“孟子曰：吾今则可以见矣。不直则道不见，我且直之”，孟子见夷子复来求见，遂不得已，先言於ไ徐子曰：我今则可以见矣，欲不见，则ท不得直己之ใ道而正之ใ，儒家先王之正道，则泯而不见。我且见而直己之道而正彼也。“吾闻夷子墨者，墨之治丧也，以薄为其道也”至“是以所贱事亲也”，此孟子，以此告徐子是其直己之道而正夷子也。以其夷子既以厚葬其亲，而尚治其墨家之ใ道，故不知以此厚其亲是儒家之正道而已๐。孟子所以反覆直而正之，乃因徐子而告之曰：我闻夷子治墨家之道者也，夫墨者治丧ç不厚，但以薄之是为其道也，夷子思以墨道以变易天下之化，岂以薄其丧而不贵之ใ者也？然而夷子葬其父母，以厚为之ใ，则是以墨家所贱者而事父母之亲丧也。以其墨家贱厚而贵薄也。“徐子以告夷子”，徐子因孟子此言以告之夷子也。“夷子曰：儒者之道，古之ใ人若保赤子”至“施由亲始”，此又夷子以言於徐子，而以墨道为是也。乃ี曰：儒者之道，有云古之ใ人治民，若保安赤子者，是言何谓之乎？是则以为ฦ恩爱之道无有差等之异也，但施ๅ行恩爱之道，当自父母之亲为始耳，我所以厚葬其亲，何为独非以墨道也？之，夷子自称己之ใ名也。徐子又以夷子此言告於孟子。“孟子曰：夫夷子信以为人之亲其兄之ใ子”至“亦必有道矣”，孟子又言今夷子以为爱无差ๆ等，是夷子信以为人亲爱其兄之子，为若亲爱其邻家之赤子乎？然彼夷子盖亦有所取而云耳，故亦不足怪也。彼夷子必谓孺子有将入井，人皆有怵惕恻隐之心，故云爱无差ๆ等，又以古之人“若保赤子”为言也。盖其赤子匍匐将入於井，非赤子之罪恶也，但以赤子未有知，人故不忍见焉，故救之耳。今夷子必以此况之ใ，而遂以为爱无差ๆ等，如亲其兄之ใ子，为若亲其邻之赤子同是，则亲兄之子，必亦得将入井然後救之矣，是夷子未达人情者也。且天之生万物也，皆使其由一本而出矣。今夷子以他人之亲与己之亲同，是为有二本也，又安知先王制礼而称人之情以为之厚薄，施於父子者不以同於兄弟，行於ไ同宗者不以行於邻族也。盖上世於太古未制ๆ礼之ใ时，常有不葬其亲者。其亲之死，则抬举而委弃於路傍坑壑之中ณ，他日，子过之於此，见其狐狸野兽食之，蝇蚋飞虫且共嘬食，其子之额沘然出汗，故眦睨而不敢详视。夫子所以有泚泚然之汗於额而出者，非为ฦ他人而惭也，故如是而泚泚，泚然而出於ไ额也，以其中心有所不忍其亲之如是，故自中心之所痛恨，故之於面目，所以有泚泚然之汗出於额也。盖不忍之如是，乃归取虆梩笼臿取土而遮掩之ใ，诚是其不忍其亲之ใ道也。是则孝子仁人之心，而掩其亲亦必有道耳，孟子所以言是者，盖非墨家薄葬为非，而以厚葬为是，故以直其正道矣。夫以谓太古未制ๆ礼之时，子有不忍其亲为兽虫所食，尚知掩之之道，况今之世，先王所制定其礼ึ，而可蔽之墨家道而薄葬为ฦ是、而以厚葬为非邪ิ？夷子既以能厚其亲，而尚不知以墨家之所薄为非，所以执此而直之使正耳。“徐子以告夷子”至“命之矣”者，徐子又因孟子此言而告於夷子，夷子乃ี怃然而觉悟其己之罪，故顷然为间，曰：我今受孟子之ใ教命，而不敢逆矣。