○注“嬴，齐南邑”。
○正义曰：案《礼记；檀弓》云：“周人墙置翣。”郑注云：“墙，柳衣也。凡此皆後王之制。”又案《阮氏图》云：“柳，柳车也。四轮一辕，车长丈二尺，高五尺。”案《丧大记》云：“君饰棺，黼翣二，黻翣二，画翣二，龙翣二。”《礼ึ器》云：“天子八翣，大夫四翣。”又郑注《丧ç大记》引《汉礼》：“翣以木为筐，广三尺，高二尺四寸，方两ä角，高以白布画ฑ著紫云气，其馀各如其象。柄长五尺，车行，使人持之而从，以障既窆，树於ไ圹中障板也。
○正义曰：此篇盖言文王继伐，武王能ม广文王之声，卒其伐功也。笺云：自，由á也，言武王於镐京行辟雍之ใ礼，自四方来观者，皆感化其德，而心无不服者。
○正义曰：此章指言国必修政，君必行仁，祸ຖ福由己，不专在天，当防患於未乱也。“孟子曰：仁则荣，不仁则辱。今恶辱而居不仁，是犹恶湿而居下也”者，孟子言国君行仁，则国昌民安，享其荣乐。行不仁，则国破民残，故己蒙其耻辱。今之ใ国君，既ຂ能疾恶其有耻辱於己，而以居处於不仁之道，是若疾恶其湿污，而以居其卑下近水泉之地也。“如恶之，莫如贵德而尊士，贤者在位，能ม者在职”者，言今之ใ国君，如能疾恶其耻辱，莫若尚其有德之贤，而尊敬其有道之士也。既能贵德尊士，则贤者居其官位，能者任其官职也。所贵德者，为ฦ其有德也，所以尊士者，为其事道也。能ม为人所不能为，贤长於ไ德行者也；能为人之所能ม为能，长於道艺者也。得贤能在位在职，则国无不治也。所以谓仁则荣之意也。“今国家闲暇，及是时明其政刑é，虽大国必畏之矣”者，言今国家闲暇无事，以及此时，若能修明政教刑é罚，虽强大之国，亦必畏服矣。“《诗》云：迨天之未阴雨，彻彼桑土”至“谁敢侮之”者，自“迨天”至“或敢侮予”，盖《诗》邠ฤ国《鸱鸮》之篇文也。言此鸱鸮小鸟，尚知天未阴雨之前，取彼桑根之ใ皮土，以缠绵牖户，喻人君能於闲暇之时，治其国家，以明其刑政，则今此下民，谁敢侮慢我也。诗人盖以天之未阴雨，国家闲暇之ใ譬也。彻彼桑土，绸缪牖户，明其政刑之譬也。今此下民，或敢侮予，大国必畏之譬也。鸱鸮所以彻彼桑土於天未阴雨之前，以缠绵牖户，则风雨莫得以漂摇，人君所以明政刑é於闲暇之时，以维持国家，则邻国莫得以侵侮。此孔子所以曰作为此诗者，是能知其治道者也。以其能治其国家，则ท谁敢侮之ใ矣。是宜孔子善之ใ，以谓为ฦ此诗者，其知道乎？“今国家闲暇，及是时，般乐怠敖，是自求祸也。祸福无不自已求”者，孟子伤今之人君，於ไ国家闲暇以及於此时乃大作乐，怠惰敖游，而不修明刑政，是自求其祸也。以其祸福无有不自於己求之矣，如所谓夫人必自畏然後人畏之，夫人必自侮然後人侮之，是其祸福无不自已求之ใ意也。“诗云：永言配命，自求多福”者，盖《诗；大雅；文王》之篇文也。永，长也。言，我也。盖谓我长配天命而行，以自求多福也。“《太甲》曰：天作孽，犹可违。自作孽，不可活。此之谓也”者，太甲，殷王之ใ名也，言大甲尝谓上天作其灾孽，尚可违避。如已自作其灾孽，不可得而生活也。如高宗、宋景二者，修德以消去者，是天作孽犹可违也。帝乙๗慢神震死，是自作孽，不可活也。凡此孟子所以引之者，是亦证其祸福无不自已๐求之ใ之意也。
孟子见齐宣王曰：“所谓故国者，非谓有乔木之ใ谓也，有世臣之谓也。故者，旧也。乔，高也。人所谓是旧国也者，非但见其有高大树木也，当有累世修德之ใ臣，常能辅其君以道，乃为旧国，可法则也。王无亲臣矣。今王无可亲任之ใ臣。昔者所进，今日不知其亡也。”言王取臣不详审，往日之ใ所知，今日为恶当诛亡，王无以知也。王曰：“吾何以识其不才而舍之？”王言我当何以先知其不才而舍之不用也。曰：“国君进贤，如不得已๐，将使卑逾尊，疏逾戚，可不慎与！言国君欲进用人，当留意考择，如使忽然不精心意而详审之，如不得己而取备官，则ท将使尊卑疏戚相逾，岂可不慎欤。左右皆曰贤，未可也；诸大夫皆曰贤，未可也；国人皆曰贤，然後察之。见贤焉，然後用之ใ。谓选乃臣，邻比周之誉，核其乡原之徒，《论语》曰：“众好之ใ，必察焉。”左ุ右皆曰不可，勿听；诸大夫皆曰不可，勿听；国人皆曰不可，然後察之。见不可焉，然後去之ใ。众恶之，必察焉。恶直丑正，实繁有徒，防其朋党，以毁忠正也。左右皆曰可杀，勿听；诸大夫皆曰可杀，勿听；国人皆曰可杀，然後察之。见可杀焉，然後杀之，故曰国人杀之也。言当慎行大辟之ใ罪，五听三宥。古者刑é人於市，与众弃之。如此，然後可以为民父母。”行此三慎之听，乃可以子畜百姓也。
○注“故旧也”至“可法则也”。
○正义曰：周之时，盖以子之ใ月为正，夏之ใ时，建寅之月为正，是知周之七、八月即夏之五、六月也。
○正义曰：此章言典籍攸载，帝王道纯，桓、文之事，谲正相纷，拨乱反正，圣意弗珍。故曰后世无传未闻。仁不施人，犹不成德，衅钟易牲，民不被泽，王请尝试，欲践其迹，答以反本，惟是为ฦ要。此盖孟子不屈道之言也，无传霸者之ใ事也。“齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事，可得闻乎ๆ”者，齐宣是齐威王之子辟彊是也，谥为宣。言齐宣王问孟子曰：齐威公小白、晋文公重耳二霸之事，可得而闻之乎？“孟子对曰：仲尼之徒，无道桓、文之事者，是以後世无传焉，臣未之闻也”者，是孟子答齐宣王之言也。言自孔子之门徒，无有道及桓、文二霸者事，是以後世无传焉，故臣于今未之ใ曾闻知也。云“臣”者，是孟子对王而言，故自称己为臣也。“无以，则王乎”者，孟子言无以问及宓牺以来至文、武、周公之ใ法，尚当以王者之ใ道为ฦ问耳。“曰：德何如，则ท可以王矣”者，齐宣又问孟子，言德当何如则ท可以为王。“曰保民而王，莫之能御也”者，孟子言当安民而为之ใ王，则天下之民莫之能ม止御之也。“曰若寡人者，可以保民乎哉”者，宣王又自问只如寡人之德，可以安民乎ๆ？王恐德不足以安民，故问之也。“曰可”者，孟子言如王之德，可以安民也。“曰何由知吾可也”者，宣王又问孟子何缘而知吾之德可以安民。“曰臣闻之胡龁曰：王坐於堂上，有牵牛而过堂下，王见之曰：牛何之”至“以羊易之”者，是孟子因胡龁之言而答宣王之问也。胡龁，王之左右近臣。言尝闻胡龁曰王坐於庙堂之ใ上，有牵牛自堂下而过者，王见之，而问牵牛者曰，其牛牵去何所？牵牛者，对之曰：“相将以为衅钟็也。王对牵牛者曰：舍去之，我不忍其牛之恐栗，若无罪之ใ人而就於所死之地者也。牵牛者又对曰：如若王之ใ所不忍，则ท废去衅锺之礼与？王复与牵牛者曰：涂衅祭锺之礼，何可得而废？以羊更易之而已๐。“不识有诸”者，是孟子又未知齐宣王还是有此言，故问宣王曰不识有诸。“曰有之”者，宣王答孟子，以为是有此言也。“曰是心足以王矣”者，是孟子於此言知王有此不忍之心，故足以为王矣。“百姓皆以王为爱也，臣固知王之ใ不忍也”者，孟子言然百姓尽以王为ฦ爱财也，臣素知王有不忍之心，故如此也。“王曰：然”者，宣王复亦自谓百姓是有此疑也。“诚有百姓者，齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之ใ也”者，宣王言诚有百姓以我为爱财者，齐国虽曰褊小狭隘，我亦何独止爱其一牛？即是不忍见其牛之恐栗，如无罪而就於所死之地，又为衅锺不可废，故以羊更之ใ也。宣王必以羊易牛者，以其羊之为牲，次於ไ牛也，故以羊易之ใ。“曰王无异於ไ百姓之以王为爱也，以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，则牛、羊何择焉”者，孟子对宣王，言王无怪百姓皆谓我为爱财也，以羊之小而易牛之大，彼百姓之人安知王以为不忍见其恐栗、又为衅锺不可废，故以羊易之之ใ意也，彼必曰王若隐痛不忍见牛若无罪而就所死之地，则ท牛与羊何择焉？言羊之与牛，是皆若无罪而就死也，何独择取其牛而以羊就死也。“王笑曰：是诚何心哉！我非爱其财而易之ใ以羊也，宜乎ๆ百姓之谓我爱也”者，是宣王自笑以其已之心不如是，故笑之也。笑而言曰：傥如此者，是何心哉！然我非爱其财，故以羊易牛也。云此者，宣王又疑ທ孟子亦以为然，故以此言复答之也，宜乎百姓不知我之意，而谓我爱财也。“曰：无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。君子之於禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉：是以君子远庖厨也”者，孟子复解王之自责之意也。言如此亦无伤害於为王也，此亦为仁之一术耳。无他，是见其牛之觳觫，未见其羊之觳觫也。凡君子之於禽兽，见其生貌，则不忍见其就死；闻其鸣声，则不忍食其肉。是以君子之人，凡於ไ庖厨烹炙之事所以远去之也。“王悦，曰：《诗》云：他人有心，予忖度之。夫子之ใ谓也”者，是宣王见孟子解其已意，故喜悦之，而引《诗》之文而言也。“他人有心，予忖度之”二句，是《小雅；巧言》之诗也，宣王引之，而为如夫子之所谓也。云“夫子”者，宣王尊孟子为夫子也。“夫我乃行之ใ，反而求之，不得吾心。夫子言之，於我心有戚戚焉”者，宣王言我既行之事，尚且反而求之於己้而不得其心之ใ所之，自今夫子言之於我，心中戚戚然有动也。“此心之所以合於王者，何也”者，宣王言虽有是心，其所以得契合於王者，是如之何也？“曰：有复於ไ王者，曰吾力足以举百钧，而不足以举ะ一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪，则王许之乎”者，是孟子欲以此比喻而解王也。言今有人复白於王曰：我力能举得三千斤之重，而不能举一羽毛之ใ轻；目之明能观视其秋毫之末锐，而不能见一大车之薪木，则ท王信乎否乎？“曰否”者，是宣王答之ใ。曰凡如此云者，我不信也。“今恩足以及禽兽，而功不至於百姓者，独何与”者，孟子复以此讽之也。言今王有恩德足以及其禽，而其功绩不至於百姓者，王独以为ฦ何如？“然则一羽之不举ะ，为不用力焉；舆薪之不见，为ฦ不用明焉；百姓之ใ不见保，为不用恩焉。故王之ใ不王，不为也，非不能也”者，孟子又言苟如是一羽之轻所以不能举者，为其不用力也；一车薪之大所以不见之ใ者，为其不用明也；今百姓所以不见安者，为其不用恩也。故王之所以不为王，是王之不为ฦ也，非不能也。“曰不为者与不能者之形何以异”者，是宣王问孟子。言不为与不能二状，何以为异也？“曰挟太山以北海，语人曰我不能，是诚不能也。为长者折枝，语人曰我不能，是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以北海之类也，是折枝之类也”者，是孟子又以此比喻而解王问不为与不能之ใ异状也。言今有人云挟太山而过北海ร，而语人曰我不能挟太山北海，此真不能也；如为长者按摩手节，而语人曰我不能为长者按摩手节，是耻见役使，但不为之耳，非不能也；今王之所以不王，非是挟太山北海ร之类也，是不为ฦ长者折枝之ใ类也，以其不为之ใ耳。“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之ใ幼：天下可运於ไ掌”者，是孟子欲以此教宣王也。言敬吾之ใ所敬，以及他人之所敬者，爱吾之所爱，以及他人之所爱者，凡能推此而惠民，则治天下之大，止如运转於掌上之易也。“《诗》云：刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦”者，是孟子引《大雅；思齐》之诗文也。言文王自正于寡妻，以至正于兄弟，自正于兄弟以至临御于家邦ะ。言凡此是能举此心而加诸彼耳。“故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之ใ人所以大过人者，无他焉，善推其所为而己้矣”者，孟子言为ฦ君者但能推其恩惠，故足以安四海，苟不推恩惠，虽妻子亦不能ม安之。古之人君所以大过强於人者，无他事焉，独能推其所为恩惠耳。盖所谓老吾老以及人之ใ老，幼吾幼以及人之幼；又如《诗》云文王刑é于寡妻，至于兄弟，以御于家邦：是其善推其所为之ใ意旨故也。“今恩足以及禽兽，而功不至於百姓者，独何与”者，孟子复言非王不能，但不为耳。故复云“然权，然後知轻重；度，然後知长短。物皆然，心为ฦ甚，王请度之ใ”者，孟子又托物而讽王也。言为ฦ之权与度，然尚能知其轻重长短，其权度之为物也然尚皆然，而人心又甚於权度，故请王自忖度之耳。“抑王兴甲兵，危士臣，构怨於诸侯，然後快於ไ心与”者，抑，辞也，与《语》曰“抑为ฦ之不厌”之“抑”同，孟子又以此数事而测王之ใ意也。言抑是王欲兴起甲兵以伐人，危士臣以即戎，不以为危事，外结怨於ไ诸侯，如此且然後快乐其心与。“王曰否”者，宣王答之，以为ฦ不如是也，言我何肯快心於此数事，我但将以求吾所大欲耳。“曰王之所大欲，可得闻与”者，是孟子欲知王之所大欲，故问之ใ，曰：王大欲可得而闻之乎？“王笑而不言”，宣王知已之所欲甚大，但笑而不言也。“曰为肥甘不足於口与，轻暖不足於体与”至“不足使令於前与”者，是孟子又以此四事而测王所大欲也。言王之ใ所大欲，是为其肥甘之味不足以供於口与？抑是其声音之乐่不足供听於王之耳与？便嬖之幸不足使令於王之ใ前与？采色之饰不足供视於王之目与？然此数事，而为王之ใ诸臣者皆足以供奉王矣，而王岂用为ฦ此者与？故继之ใ曰：“王之诸臣，皆足以供之，而王岂为是哉？”又曰“否，吾不为是”者，宣王答之ใ曰：我不为ฦ是四者之事也。“曰然则王之ใ所大欲可知已”者，孟子言如是则王之大欲，我今可得知已。“欲辟土地，朝秦、楚，莅中ณ国而抚四夷也”者，孟子知王以此为ฦ所大欲也。“以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也”者，孟子言王如若以此欲开辟其土地而求其广，又欲朝秦、楚之ใ诸侯，以临莅其中国而抚安四夷，为所大欲，是若缘乔木之上而求其鱼也。“王曰：若是其甚与”者，宣王亦谓己之大欲若此求鱼之甚与？“曰：殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无後灾。以若所为，求若所欲，尽心力而为之ใ，後必有灾”者，孟子言王如此大欲，殆有甚於缘木求鱼也，缘乔๒木而求鱼，虽不得鱼，又且无後灾难所及，而王如若以所欲，假使尽心力而为之，後亦必有大灾难所及也。“曰可得闻与”者，是宣王又问孟子，欲求知其大灾难也。“曰邹人与楚人战，则王以为孰胜者”，孟子以此比喻而解王也。言邹之小国，与楚之大国战斗，则王以为谁国胜之ใ？“曰楚人胜”者，宣王答孟子，以为楚之大国人胜之也。“曰然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强”者，孟子言如是则小国固不可敌大国，人之寡少固不可以敌人之众多，劣弱固不可以敌强悍也。“海内之ใ地，方千里者九，齐集有其一，以一服八，何以异於ไ邹敌楚哉”者，孟子又言今海ร内之地，方千里者有九，而齐国但集而有一，且以一而服八，是何以异於邹国之小而敌楚国之大哉？言与此无异也。王如欲服之ใ，盖当反行王道之ใ本耳，故云“盖亦反其本矣”。“今王政施仁”至“孰能御之”者，孟子於此教宣王王道之本也。言今王政而施仁，使天下为之ใ仕者皆欲立於王之ใ朝廷，耕者皆欲耕作於王之ใ郊野，商贾皆欲藏於王之市，行旅皆欲出於王之ใ道涂，凡天下欲疾恶其君者又皆欲奔赴王而告诉之ใ，其如此，天下皆归之，谁能止御之也。商贾，《汉书》云：“通财鬻货曰商。”《白虎通》云：“卖曰贾。”行旅者，师旅也。《说文》云：“军，五百人也。”“王曰：吾惛，不能ม进於是矣。原夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏，请尝试之”者，宣王欲孟子明其王道而教之ใ也。故曰我之惛乱，不能ม进於此仁政，原夫子辅我志，以明白教我也，我虽不能敏疾而行之，但请尝试教之如何耳？“曰：无恒产而有恒心者，惟士为能ม。若民则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪ิ侈，无不为已”至“未之ใ有也”者，是孟子为宣王陈王道之本而教之者也。言无常生之业而有常善之心者，惟士人为ฦ能有之。言士穷则独善其身，不求苟得，故能有常心也。若民则迫於穷困，不能守其常善，苟无常生之业，遂因之ใ而无常善之心。苟无常善之心，则放辟邪ิ侈之事，无有不为。及其陷溺於ไ罪，然後又从而诛戮之ใ，是若张罗网而罔民也。安有仁人之君在位，而以罔民而可为之ใ也？故明哲之君，制别民之生产，必使其民仰而上之则足以奉事父母，俯而下之则足以畜ไ养妻子，丰乐之ใ岁，终身饱足，凶荒之ใ年，又免其死亡，然後驱率而从善教，故其民从其善教亦轻易也。自今之君制民之ใ产，仰则ท不足以奉养父母，俯则不足以畜养妻子，虽丰ถ乐之岁，终身又且劳苦；而凶荒之年，又不得免其死亡。如此，则民惟独於救死尚恐其不足，何有闲暇而修治礼ึ义哉。言无及修其礼义也。“王欲行之ใ，则ท盍反其本矣”者，言王欲行之，则何不反其王道之本。“五亩之ใ宅”至“未之有也”，是又孟子为宣王陈王道之本，其说已在前，此更不解。
孟，姓也。
疏○正义曰：此叙凡称子之例也。案经传凡敌者相谓皆言吾子，或直言子，称师亦曰子。是子者，男子有德之通称也。《公羊传》云“子沈子曰”，何休云：“沈子称子冠氏上者，著其为师也。不但言子曰者，辟孔子也。”然则後人称先师则ท以子冠氏上，所以明其为ฦ师也。如子公羊子、子沈子之类是也。凡书传直言子曰者，皆指孔子，以其师范来世，人尽知之，故不必言氏也。孟轲有德，亦足以师范来世，宜其以氏冠子，使後人知之，非独云有孔子，又有孟子称为ฦ子焉。
○注云“成覸，勇果者也”，“公明仪，贤者也”。
○正义曰：以意推之ใ，则成覸之勇果、公明仪之ใ贤者可知矣，人亦未详，《礼》於《檀弓》有公明仪，而注亦无所说，亦以孟子之时事罕有所载，学者亦不必规规务求极焉。
○注“若药不瞑眩，厥疾不瘳”。
○正义曰：《商书；说命》篇。孔氏《传》云：“开汝心，沃我心，如服药必瞑眩，极其病乃除，欲其出切言以自警。”
滕定公薨。世子谓然友曰：“昔者孟子尝与我言於宋，於心终不忘。今也不幸至於大故，吾欲使子问於ไ孟子，然後行事。”定公，文公父也。然友，世子之传也。大故，谓大丧也。然友之邹，问於孟子。孟子归在邹也。孟子曰：“不亦善乎！亲丧固所自尽也。不亦者，亦也。问此，亦其善也。曾子曰：‘生，事之以礼；死，葬之ใ以礼ึ，祭之以礼：可谓孝矣。’曾子传孔子之言。孟子欲令世子如曾子之从礼ึ也。时诸侯皆不行礼，故使独行之也。诸侯之礼，吾未之学也。虽然，吾尝闻之矣：三年之ใ丧，斋疏之ใ服，飦粥之食，自天子达於庶人，三代共之ใ。”孟子言我虽不学诸侯之ใ礼，尝闻师言，三代以事，君臣皆行三年之丧。斋疏，斋衰也。飦，麋粥也。然友反命，定为三年之ใ丧父。兄百官皆不欲也，故曰：“吾宗国鲁先君莫之ใ行，吾先君亦莫之行也。至於子之身而反之，不可。父兄百官，滕文同姓异姓诸臣也，皆不欲使世子行三年。滕、鲁同姓，俱出文王。鲁，周公之後；滕，叔绣之後。敬圣人，故宗鲁者也。且志曰：‘丧祭从先祖。’”曰：“吾有所受之也。”父兄百官且复言也。志，记也，《周礼；小史》掌邦国之志。曰丧祭之事，各从其先祖之ใ法。言我转有所受之，不可於己身独改更也。一说“吾有所受之”，世子言我受之於孟子也。谓然友曰：“吾他日未尝学问，好驰马试剑。今也父兄百官不我足也，恐其不能尽於大事，子为ฦ我问孟子。”父兄百官见我他日所行，谓我志行不足，似恐我不能尽大事之礼，故止我也。为我问孟子，当何以服其心，使其信我也。然友复之邹้问孟子。孟子曰：“然，不可以他求者也。孔子曰：‘君薨，听於冢宰。歠粥，面深墨，即位而哭，百官有司莫敢不哀，先之也。’孟子言如是，不可用他事求也。丧尚哀，惟当以哀戚感之耳。国君薨，委政冢宰大臣，嗣君但尽哀情，歠粥不食，颜色深墨。深，甚也。墨，黑也。即丧位而哭，百官有司莫敢不哀者，以君先哀之也。上有好者，下必有甚焉者矣。君子之德，风也。小人之德，草也。草上之风必偃。是在世子。”上之ใ所欲，下以为俗。尚，加也。偃，伏也。以风加草，莫不偃伏也。是在世子以身帅之也。然友反命，世子曰：“然，是诚在我。”世子闻之，知其在身，欲行之ใ也。五月居庐，未有命戒。百官族人可谓曰知。诸侯五月而葬，未葬，居倚庐於ไ中门之内也。未有命戒，居丧不言也。异姓同姓之臣可谓曰知世子之能行礼也。及至葬，四方来观之ใ，颜色之戚，哭泣之哀，吊者大悦。四方诸侯之ใ宾来吊会者，见世子之憔悴哀戚，大悦其孝行之高美也已。
疏“滕定公薨”至“吊者大悦”。
○正义แ曰：此章指言事莫当於奉礼，孝莫大於哀恸，从善如流，文公之ใ谓也。“滕定公薨”者，滕文公之父死也。“世子谓然友曰：昔者孟子尝与我言於宋，於心终不忘。今也不幸，至於大故，吾欲使子问於ไ孟子，然後行事”者，然友，世子之ใ傅也。世子谓然友，言往日孟子曾与我言於ไ宋国之事，於我心至今常存，终不为忘之也，今也不幸至於父丧之大故，我欲使子问於孟子，然後行其父丧之事。“然友之邹้，问於ไ孟子”者，孟子将以自宋归邹也，然友乃往邹้国，问孟子以世子所问之事。“孟子曰：不亦善乎ๆ！亲丧固所自尽也”者，孟子答然友，谓不亦善然友以世子所问也。“曾子曰：生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼，可谓孝矣”至“三代共之ใ”者，孟子以此答然友之问，言曾子谓父母在生之时，当以礼奉事之，如冬温夏清，昏定晨省，是其礼也；父母死之时，当以礼安葬之，如躃踊哭泣，哀以送之，卜其宅兆，而安厝之，是其礼ึ也；及祭之礼，如春秋祭祀，以时思之，陈其簠簋，而哀戚之是也：能如此，则可谓之能孝者矣。如问其诸侯所行之礼，则ท我未之学也。虽然，为ฦ未尝学诸侯之礼，我尝闻知之矣言。闻三年父母之丧，以［上文下衣］疏［上文下衣］衰之服，以麋粥之ใ食。凡此三年之ใ丧，自上至於天子，下而达於庶人，三代夏、商、周共行之矣。“然友反命”者，然友自邹得孟子之言，乃反归命告於滕公也。“定为三年之丧ç，父兄百官皆不欲也，故曰：吾宗国鲁先君莫之行也”至“於子之身而反之，不可”者，是世子因然友问孟子归後，乃定为三年之丧事，其滕之ใ同姓与异姓诸臣，皆不欲为三年之丧，遂曰：我宗国鲁先君莫之ใ尝行此三年丧礼，我之先君亦莫之尝行也，今至於子之身而反违之ใ，以为三年之ใ丧，不可。言其不可反背先君，而以自为ฦ三年丧之礼也。“且志曰：丧祭从先祖。曰：吾有所受之也”，父兄百官言之後复引记有曰：丧祭之事，各从其先祖之ใ法，我但有所承受之也，不可於ไ已身独改更为三年丧耳。滕与鲁同姓，俱出鲁周公之後，故云吾宗国鲁先君。志，记也。“谓然友曰：吾他日未尝学问，好驰马试剑。今也父兄百官不我足也，恐其不能尽於ไ大事，子为我问孟子”者，滕文公既定为三年之丧ç礼，而父兄百官见之皆不欲为，乃复谓然友曰：我所往他日未尝学问礼，但好驱驰走马试剑事，今也定为三年之丧，父兄百官见之，皆谓我志不足以行此三年之ใ丧，恐其不能尽於大事之礼，子复为我之ใ邹问孟子，以为如何当使父兄百官服其心而信我也？“然友复之ใ邹问孟子”者，是然友自文公所乃，因其命，复往邹国，见孟子而问焉。“孟子曰：不可以他求也。孔子曰：君薨，听於冢宰，歠粥，面深墨，即位而哭。百官有司莫敢不哀先之也”至“是在世子”者，孟子答然友为世子之问，言如此则ท不可更以他事求也，惟当以哀戚感之耳。故引孔子曰：国君之薨，其政事皆委冢宰大臣听行之，嗣君者但歠麋粥而不食，面之颜色亦变为ฦ甚黑之色，即丧ç位而哀哭之，故百官有司莫敢不哀先之ใ也。是所谓上有所好者，下必有甚焉者耳。且君子之德如风也，小人之德如草也，草加之以风，必偃伏而从风所趋耳。是在世子但以身率之尔。凡此皆孟子答然友为ฦ世子之问，而以此复教之矣。“然友反命，世子曰：是诚在我”者，然友自问孟子之ใ後，乃以孟子之ใ言反归告於世子，世子於是五月居於丧庐，不敢入处，故未有命以令人、未有戒以号人，以其在外思之而不言也。百官族人皆以为知礼、能行三年之丧，乃ี曰“可谓曰知”，以其百官族人指文公而言也。“及至葬，四方来观之，颜色之戚，哭泣之ใ哀，吊者大悦”者，言及至葬日，四方诸侯来吊，慰而观之，颜色之戚而形於容，哭泣之哀而形於声，於ไ是吊之者皆大悦，以喜其有孝行也。
○注“定公，文公父也”。
○正义曰：说在前段已๐详矣。
○注“曾子传孔子之ใ言”。
○正义曰：案《论语》：“孟孙问孝於孔子，孔子对曰：‘生，事之以礼，死，葬之ใ以礼，祭之以礼ึ。’”是曾子传孔子之言而云，孟子所以引为曾子言矣。
○注“滕、鲁国同姓，俱出鲁周公之後”。
○正义曰：案鲁隐公十一年，滕侯与薛侯争长，薛侯曰：“我先封。”滕侯曰：“我，周之卜正也。薛，庶姓也，我不可以後之。”公使羽父请於薛侯曰：“君与滕侯辱在寡人。周谚有之曰：‘山有木，工ื则度之ใ。宾有礼，主ว则择之。’周之ใ宗盟，异姓为後。寡人若朝于薛，不敢与诸任齿。君若辱贶寡人，则愿以滕君为ฦ请。”薛侯许之，乃长滕侯。杜预云：“薛，任姓。”以此推之ใ，则知滕为鲁之ใ後，与鲁同姓也。
○注“《周礼；小史》掌邦国之志”至“孟子也”。
○正义曰：郑司农云：“志，谓记也。”《春秋传》所谓《周志》，《国语》所谓《郑志》之ใ属也。两说者，其意皆行，谓之父兄百官言亦行，谓之世子亦行，但不逆意则可矣。
○注“诸侯五月而葬，未葬，居倚庐於中ณ门之内也”。
○正义曰：案《左ุ传》隐公元年云：“天子七月而葬，同轨毕至；诸侯五月而葬，同盟至；大夫三月，同位至；士逾月，外姻ี至。”又《丧ç大记》云“父母之ใ丧，居倚庐”是也。
滕文公问为国。孟子曰：“民事不可缓也。问治国之道也。民事不可缓之ใ使怠惰，当以政督趣，教以生产之务也。《诗》云：‘昼尔于茅，宵尔索ิ绹。亟其乘屋，其始播百谷。’《诗；邠风；七月》之ใ篇，言教民昼取茅草，夜索以为绹。绹，绞也。及尔闲暇，亟而乘盖尔野外之屋，春事起，尔将始播百谷矣。言农民之事无休已๐。民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放僻邪侈，无不为ฦ已，及陷乎ๆ罪，然後从而刑é之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？义与上篇同。孟子既为齐宣王言之ใ，滕文公问，复为ฦ究陈其义แ，故各自载之也。是故贤君必恭俭、礼下，取於民有制ๆ。古之贤君，身行恭俭，礼ึ下大臣，赋取於ไ民不过十一之制也。阳虎曰：‘为富不仁矣，为ฦ仁不富矣。’阳虎，鲁季氏家臣也。富者好聚，仁者好施，施不得聚，道相反也。阳虎非贤者也，言有可采，不以人废言也。夏后氏五十而贡，殷人七十而助，周人百亩而彻，其实皆什一也。彻者，彻也。助者，藉也。夏禹之世，号夏后氏。后，君也。禹受禅於君，故夏称后。殷，周顺ิ人心而征伐，故言人也。民耕五十亩，贡上五亩；耕七十亩者，以七亩助公家；耕百亩者，彻取十亩以为赋：虽异名而多少同，故曰皆什一也。彻犹取人彻取物也。藉者借也，犹人相借力助之也。龙子曰：‘治地莫善於ไ助，莫不善於贡。’贡者，校数岁之中以为常。龙子，古贤人也，言治土地之ใ赋，无善於助者也。贡者，校数岁以为ฦ常。龙子，古贤人也，言治土地之赋，无善于助者也。贡者，校数岁以为常类而上之，民供奉之，有易有不易，故谓之莫不善於ไ贡也。乐岁粒米狼戾，多取之而不为虐，则寡取之。凶年粪其田à而不足，则必取盈焉。乐岁，丰ถ年。狼戾，犹狼藉也。粒米，粟米之粒也。饶多狼藉，弃捐於ไ地，是时多取於民，不为暴虐也，而反以常数少取之。至於凶年饥岁，民人粪治其田，尚无所得，不足以食，而公家取其税必满其常数焉。不若从岁饥、穰以为多少，与民同之ใ也。为民父母，使民盻盻然，将终岁勤动不得以养其父母，又称贷而益之，使老稚转乎沟壑，恶在其为民父母也！盻盻，勤苦不休息之貌。动，作。称，举也。言民勤身动作终岁，不得以养食其父母。公赋当毕，有不足者，又当举贷子倍而益满之。至使老少转尸沟壑，安可以为民之父母也？夫世禄，滕固行之矣。古者诸侯、卿、大夫、士有功德，则ท世禄赐族者也。官有世功也，其子虽未任居官，得世食其父禄。贤者子孙必有土之ใ义也，滕固知行是矣。言亦当恤民之子弟，闵其勤劳者也。《诗》云：‘雨我公田，遂及我私。’惟助为有公田，由á此观之，虽周亦助也。《诗；小雅；大田》之篇。言太平时民悦其上，愿欲天之先雨公田，遂以次及我私田à也，犹殷人助者，为ฦ有公田耳。此周《诗》也，而云“雨公田”，知虽周家之时亦有助之之制也。设为庠序学校以教之，以学习礼ึ，教化於国。庠者养也，校者教也，序者射也。夏曰校，殷曰序，周曰庠，学则三代共之，皆所以明人伦也。养者养耆老，教者教以礼义，射者三耦四矢，以达物导气也。学则三代同名，皆谓之学。学乎人伦，人伦者人事也，犹《洪范》曰“彝伦攸序”，谓其常事有序者也。人伦明於ไ上，小民亲於下，有王者起，必来取法，是为王者师也。有行三王之道而兴起者，当取法於有道之国也。《诗》云：‘周虽旧邦ะ，其命惟新。’文王之谓也。子力行之，亦以新า子之ใ国。”《诗；大雅；文王》之篇。言周虽后稷以来旧为诸侯，其受王命，惟文王新复，修治礼义以致之耳。以是劝勉文公，欲使庶几新其国也。使毕战问井地。毕战，滕臣也。问古井田之法。时诸侯各去典籍，人自为政，故井田之道不明也。孟子曰：“子之君将行仁政，选择而使子，子必勉之！夫仁政必自经界始。经界不正，井地不钧，穀禄不平。子，毕战也。经亦界也。必先正其经界，勿慢邻国，乃可均井田，平穀禄。穀，所以为ฦ禄也。《周礼；小司徒》云：“乃经土地，而井其田野。”言正其土地之界，乃定受其井牧之处也。是故暴君污吏必慢其经界。经界ศ既正，分田制禄，可坐而定也。暴君，残虐之君。污吏，贪吏也。慢经界，不正本也。必相侵陵，长争讼也。分田，赋庐井也。制禄，以庶人在官者比上农夫，转以为差，故可坐而定也。夫滕，壤地褊小，将为君子焉，将为ฦ野人焉；无君子莫治野人，无野人莫养君子。褊小，谓五十里也。为，有也。虽小国，亦有君子，亦有野人，言足以为ฦ善政也。请野九一而助，国中什一使自赋。九一者，井田à以九顷为数，而供什一，郊野之赋也。助者，殷家税名也，周亦用之，龙子所谓“莫善於ไ助”也。时诸侯不行助法。国中什一者，《周礼》“园廛二十而税一”，时行重法赋，责之什一也。而，如也。自，从也。孟子欲请使野人如助法，什一而税之；国中ณ从其本赋，二十而税一以宽之也。卿以下必有圭田，圭田五十亩，馀夫二十五亩。古者卿以下至於士，皆受圭田à五十亩，所以供祭祀也。圭，洁也。上田，故谓之圭田，所谓“惟士无田，则亦不祭”，言绌士无洁田也。井田之民，养公田者受百亩，圭田半之，故五十亩。馀夫者，一家一人受田，其馀老小尚有馀力者，受二十五亩，半於圭田，谓之馀夫也。受田à者，田莱多少有上、中、下。《周礼ึ》曰“馀夫亦如之ใ”，亦如上、中ณ、下之制也。《王制》曰“夫圭田无征”，谓馀夫圭田，皆不当征赋也。时无圭田馀夫，孟子欲令复古，所以重祭祀，利ำ民之ใ道也。死徙无出乡，死，谓葬死也。徙，谓爰士易居平肥硗也。不出其乡，易为ฦ功也。乡田同井，出入相友，守望相助，疾病相扶持，则百姓亲睦。同乡之田，共井之家，各相营劳也。出入相友，相友耦也。《周礼ึ；大宰》曰“八曰友，以任得民。”守望相助，助察奸恶也。疾病相扶持，扶持其羸弱，救其困急。皆所以教民相亲睦之ใ道。睦，和也。方里而井，井九百亩，其中ณ为公田。八家皆私百亩，同养公田。公事毕，然後敢治私事，所以别野人也。方一里者，九百亩之地也，为一井。八家各私得百亩，同共养其公田之ใ苗稼。公田八十亩，其馀二十亩以为ฦ庐井宅园圃，家二亩半也。先公後私，“遂及我私”之义也。则是野人之事，所以别於士伍者也。此其大略๓也。若夫润泽之ใ，则在君与子矣。”略，要也。其井田之大要如是也。而加慈惠润泽之，则在滕君与子共戮力抚循之也。
疏ຕ“滕文公问为国”至“则在君与子矣”。
○正义曰：此章指言尊贤师知，采人之善，善之至也。修学校，劝礼义，敕民事，正经界，均井田，赋什一，则为国之ใ大本也。“滕文公问为国”者，滕文公问孟子治国之ใ道也。“孟子曰：民事不可缓也”者，孟子答文公言治国之道，惟民事当急而不可缓也。“《诗》云：昼尔于茅，宵尔索ิ绹，亟其乘屋，其始播百谷”者，此盖《诗》之《邠风；七月》之篇文也。言民事於日中则取茅，夜中以索绹。绹，绞索也。昼，日中也。宵，夜中也。及尔闲暇之时，则亟疾乘盖其野外之ใ屋，春事始兴，以为ฦ播百谷为ฦ也。以其民事当无休已。孟子所以引此而教之文公也，亦欲文公教民如此者焉。“民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷乎ๆ罪，然後从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也”者，此义同前篇，此所以复言之者，以其前篇孟子为齐宣陈之也，此篇盖因文公为治国之ใ道，故孟子复此为答，遂两ä载焉，此更不说。“是故贤君制ๆ民必恭俭、礼下，取民有制”者，言古之贤君必身行恭俭，恭则不侮人，俭则不夺人，非特不侮人不夺人，且又礼下接於贤人，其取民之赋又有什一之制。什一，盖十分则取一而已๐。“阳虎曰：为富不仁矣，为仁不富矣”者，阳虎，鲁季氏之家臣也，孟子言阳虎有云：凡为富者，则常聚民之财贿为己้所有，故不仁；凡为仁者，以其常务博施济众，故不能富矣。孟子今引之而教文公者，盖欲使得其中矣。“夏后氏五十而贡，殷人七十而助，周人百亩而彻，其实皆什一也。彻者，彻也。助者，藉也”者，言夏后氏之ใ时，民耕五十亩田à，其於ไ贡上之赋但五亩而已，是夏后氏五十而贡也；殷人之时，民耕七十亩田，其助公家则ท七亩而已๐，是殷人七十而助也；周人之时，民耕百亩，其彻取之ใ赋则十而已，是周人百亩而彻也：总而论之ใ，其实皆什一之ใ赋也。“彻者，彻也。助者，藉也”，此孟子自解之义也。彻犹彻取，助但借民力而耕之矣，故藉借也。夏后氏与殷人、周人之称不同者，盖禹之受禅以继舜有天下，故夏称后。后，君也。殷周以征伐顺人心而有天下，故云人也。“龙子曰：治地莫善於助，莫不善於贡。贡者，校数岁之ใ中以为常”者，龙子盖古之ใ贤人也，孟子言龙子有云：治土地之ใ赋，莫善於助者也，莫不善於贡也。以其助则借民力而耕之，其所出在岁之所熟如何耳；贡者以其捡校数岁之中ณ以为有常之ใ例也，其岁之所熟，则贡之数亦然，岁之荒，则贡之ใ数亦然。盖以岁荒则有损於民也，故曰莫善於助，莫不善於贡。“乐岁粒米狼戾，多取之而不为ฦ虐，则寡取之。凶年粪其田而不足，则ท必取盈焉”者，此亦孟子自解其上文之言也。言丰乐之岁，其粒米狼藉饶多，虽多取之而不为暴虐，则以寡取之；凶荒之ใ年，粪其田尚不足，则以取满其常数焉。是则校数岁之中以为常之意也。“为民父母，使民盻盻然，将终岁勤动不得以养其父母，又称贷而益之ใ，使老稚转乎沟壑，恶在其为民父母也”，孟子言人君为下民之ใ父母，使民盻盻相顾，将至终岁勤苦劳动，不得以赡养其父母，人君在上，又更称贷而益之，以满其常数之ใ贡，致使老少羸弱饥饿而转尸於沟壑之ใ中，如此安更可在上为下民父母也！言其不足以为民父母矣，以其为民父母，当子养其民，不当如此故也。“夫世禄，滕固行之矣”，孟子言今夫滕国於世禄固已๐知行之矣，但亦当怜悯民之ใ老少与其勤劳者也。世禄者，以其有功德之臣，则世禄之ใ，赐其土地也。谓其子虽未任居官，得食其父之禄，亦必有土地禄之也。“《诗》云：雨我公田，遂及我私。惟助为有公田，由á此观之，虽周亦助也”者。此《诗》盖《小雅；大田》之篇文也，“惟助”至“助也”，孟子又自言之，因《诗》而解周之亦助也。其《诗》盖谓民乐其上，愿欲天之先雨及公田，次及我等私田也。孟子缘此而观之ใ，遂知虽周百亩而彻取之赋，其亦有助之制焉。以其惟行助，则ท为有公田，如贡、彻则ท非有公田矣。孟子於此，所以复辨其周之ใ亦有助法而取民之赋，盖谓其莫善於助之ใ义也。“设为庠序学校以教之”者，此孟子亦欲文公富而教之之ใ意也，言又不特止於制ๆ民之赋而已。既ຂ制其禄，又当开设为之庠序学校以教之矣，故曰“庠者养也，校者教也，序者射也””至“是为ฦ王者师也”者，此孟子欲详说其庠序学校之意也。言庠者以养耆老於此者也，校者所以教礼义แ於此者也，序者所以讲射於此而行尊卑揖逊之礼者也。夏之时谓之ใ校，殷之时谓之ใ序，周之时谓之ใ庠，然而为学则三代皆共之，皆所以於此而明人伦之序。大伦既ຂ备明於上，小民既亲之於其下，如有王者兴起而用之，必来取法於此，是为王者之师也。孟子所以区区为ฦ滕文公言及此，又欲文公由此化民成俗故也。“《诗》云：周虽旧邦，其命惟新า。文王之谓也。子力行之，亦以新子之ใ国”者，《诗》云盖《诗；大雅；文王》之篇文也，其时周虽自后稷以来，但为ฦ之旧邦，其受王命复修治而维新า之，是文王之谓也。孟子言文公但能力行如此而修治，亦以新子之国矣。以其欲以此勉文公，使庶几新其国也。“使毕战问井地”，毕战，滕文公之臣也，滕文公自问为国之道，孟子告之民事贡赋敕礼义之意，其後又使其臣毕战问孟子以井地之制ๆ也。“孟子曰：子之君将行仁政，选择而使子，子必勉之。夫仁政必自经界ศ始。经界不正，井地不钧，穀禄不平”者，而以至“在君与子”矣，皆孟子答毕战问井地之制ๆ也。孟子言子之君将欲行其仁政，选择而使子来问以井地之制。子必当勉力，与民同行之耳。夫仁政必自经界为ฦ始，如经界不能ม正之，则ท井地由此不均齐；井地不均，则穀禄亦不平矣。穀所以为禄，故云穀禄。“是故暴君污吏必慢其经界”至“定也”者，孟子言此故暴虐之君，污滥之吏，必慢其经界。所以告之ใ以此者，孟子欲滕君不为暴君，毕战不为污吏也，故如是云然。经界既ຂ以正，则田由此而分，平禄由是而得制，是其分田制禄，可坐而定之也，以言其易定也。“夫滕，壤地褊小，将为君子焉，将为ฦ野人焉，无君子莫治野人，无野人莫养君子”，孟子言今夫滕国土壤之地褊小，即止於五十里，然将为之君子人焉，为之野人焉。以其无君子则莫能治其野人，无野人则莫能ม养其君子。孟子所以言此者，盖以滕国亦有君子，亦有野人，足以为善政也。“请野九一而助，国中ณ什一使自赋”至“若夫润泽之ใ，则在君与子矣”者，此皆孟子欲滕国为善政，故以是请教之也。今言请於郊野行井田之制，以九一而助佐公田à为之赋，国中廛园以什一之法使贡自赋之，以其十中取一也。古者自卿以下皆有其圭田à，谓之圭田者，所以名其洁而供祭祀之田也。言自卿以下，皆受此圭田五十亩。“馀夫二十五亩”，以其一家之人受田，其馀老少尚有馀力者，亦受此圭田à二十五亩而已。“死徙无出乡”，以其死葬易居，无出其本乡耳。“乡田à同井，出入相友，守望相助，疾病相扶持，则百姓亲睦”，以其谓同乡之田、共井之ใ家者，凡有出入，皆相交友为伴，所以同其心也；相助以守，而此不可以威武夺，相助以望，而彼不得以投隙来；疾病则相扶持其羸弱而救其困急：则百姓於ไ是相亲和睦矣。“方里而井”，以其方一里之地为ฦ之井。田à九百亩，以其一井之ใ田à有九百亩。“其中为公田”，以其九百亩於井中抽百亩为公田之苗稼。“八家皆私百亩”，以其八口之家，皆受八百亩以为ฦ已之私田à苗稼。“同养公田，公事毕，然後敢治私事”，以其八口之家同共耕养其公田，及至公田之ใ事了毕，然後耕治已之ใ私田à，以为之私事。“所以别野人也”，此所以为野人之ใ事以别於士伍者也。“此其大略๓也。若夫润泽之ใ，则在君与子矣”，孟子言此则井田之大要如是也，若夫加之以慈惠润泽之，则ท有在於滕君与子矣。子者，称毕战为子也。
○注“《诗；邠ฤ风；七月》之篇”至“无休已”。
○正义曰：毛氏云：宵，夜也。绹，绞也。乘，升也。”笺云：“尔，女也。汝当昼日往取茅归，夜作绞索以待时用。亟，急也。乘，治也。十月定星将中，急当治野庐之屋。其始播百谷，谓期来年百谷于公社也。”此诗盖陈王业之艰难。
○注“阳虎，鲁季氏家臣，非贤者也”。
○正义แ曰：案《论语》云：“阳货欲见孔子，孔子不见。”孔传云：“阳货，阳虎也，季氏之家臣，而专鲁国之ใ政。”是则姓阳名虎，字货也。孔子不见，所以知其非贤故也。
○注“《诗；小雅；大田》之篇”至“亦助也”。
○正义曰：此盖幽王之诗也。笺云：“其民之心，先公後私，令天注雨於公田à，因及私田尔。言民怙君德，蒙其馀惠。”
○注“《洪范》彝伦攸叙”。
○正义曰：孔安国云：彝伦，常道也，言常道所以次叙也。洪，大也；范，道也。此箕子陈之於武王者也。
○注“《诗；大雅；文王》之篇”。
○正义แ曰：此诗盖言文王受命作周。笺云：大王聿来胥宇，而国於ไ周，王迹起矣，而未有天命，至文王而受命。言新者，美之也。
○注“《周礼ึ；小司徒》曰：乃经土地，而井牧其田野”。
○正义曰：郑注云：“小司徒为ฦ经之立其五沟五涂之界，其制似井之字，因取名焉。”郑司农云：“井牧者，《春秋传》所谓井衍、沃牧、隰皋者也。”郑玄云：“隰皋之地，九夫为牧，二牧而当一井。今造都鄙，授民田，有不易者，有一易者，有再易者，通率二而当一，是之ใ谓井牧。昔少康在虞，思有田一成，有众一旅。一旅๓之ใ众，而田à一成，则井牧之法，先古然矣。九夫为井者，方一里，九夫所治之田à也。此制小司徒经之，匠人为之ใ，沟洫相包乃成耳。”
○注“《周礼》园廛二十而税一”。
○正义曰：郑司农云：园廛亦轻之者，廛无穀，园少利ำ也。
○注“《周礼》曰馀夫亦如之”，“《王制ๆ》曰夫圭田无征”。
○正义แ曰：郑司农云：户计一夫一妇而赋之田à，其一户有数口者，馀夫亦受此田也。“夫圭田无征”者，郑氏云：夫犹治也；征，税也；治圭田者不税，所以厚贤也。此则《周礼》之士田，以在近郊之地者也。
○注“《周礼；大宰》曰：八曰友，以任得民”。
○正义曰：案《大宰》之ใ职：“以九两系邦国之民，一曰牧，以地得民。二曰长，以贵得民。三曰师，以贤得民。四曰儒，以道得民。五曰宗，以族得民。六曰主，以利ำ得民。七曰吏，以治得民。八曰友，以任得民。九曰薮，以富得民。”注云：“两ä犹耦也，所以协耦万民。系，联缀也。牧，州ะ长也。长，诸侯也。师，诸侯师氏有德行教民者也。儒，诸侯系氏有六艺以教民者也。宗，继别为大宗，牧族者也。”郑司农云：主谓公卿大夫，世世食至不绝者也。吏，小吏在乡邑者。友，谓同井相合耦锄作者。薮亦有虞掌其政令，为之ใ厉禁者，使其地之民守其财物者。此《大宰》之职，有是以掌之也。