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道教之术繁多，共分五大类，道教五术大概解释如下：
一、山
所谓“山”就是通过食饵、筑基、玄典、拳法、符咒等方法来修炼“肉体”与“精神”，以达充满身心的一种学问。
食饵——是利用补药、酒及日常饮食以加强体力，治疗疾病的一种方法。
筑基——是利用静坐法以控制精、气、神，进而增进体力的一种方แ法。
玄典——是以老子、庄子思想为ฦ基础，进而达到เ修心养性的一种方式。
拳法——是以习练各种武术以增强体魄的方法。
符咒——是一种通灵、修炼的法术，其主要作用是避邪ิ镇煞、趋吉避凶等的一种方术。
总而言之，“山”就是利用打坐、修炼、武学、食疗等各种方法以培养完满人格的一种学问。
二、医
所谓“医”，是利用方剂、针灸、灵治等方法，以达保持健康、治疗疾病的一种方法。
方剂——是利用各种药物制ๆ成散剂、丸ฤ剂来治疗疾病和修炼的一种方术。
针ฤ灸——针法和灸法和合称，是利用人的脉络、气血循环的原理，刺๐激患部ຖ，来治疗疾病
的方แ术。
灵治——利用掌握人的心灵心理状态，进而以治疗人疾病的一种方术。也就是现所称谓的“心理治疗”。
总之，“医”就是利用方剂、针灸、灵治等方แ式，以治疗人的疾病的一种方แ法。
三、命
所谓“命”，就是透过推理命运的方แ式来了解人生，以穹达自然法则ท，进而改善人命的一种学问。推命所用的主要著作有“紫微斗数”、“子平推命”、“星平会海”等。其方式就是以人出生的时间和阴阳五行为理论基础。
总之，“命”是以推定人的命运，进而达到趋吉避凶的学问，从而改善人类展的需要。
四、相
所谓“相”，一般包括“印相、名相、人相、家相、墓相风水”等五种，以观察存在于现象界ศ形相的一种方术。
印相——就是观看人的印章，以取定命运的方แ法。印在中ณ国，以前是权力的凭证。
名相——是以人的姓名或店铺的名称，通过五格剖相，同时运用命理等结合来推断吉凶
展的一种方法。
人相——又分为面相与手相两ä大类，通过观察面、手部的纹线与气色而了知人吉凶、病理
的一种方法。
家相——也就是阳宅的风水，以观察其格局，进行分析来推断ษ对人类所居住的吉凶的一种
方术。
墓相风水——也就是阴宅，以通过选地安葬祖先，而达到对后代子孙荫庇的一种方แ术。
总之，“相”是对眼睛所看到的物体作观察，以达趋吉避凶的一种方法。
五、卜
所谓“卜”，它包括占卜、选吉、测局三种，其目的在于预测及处理事情，其中占卜的种类又可分为ฦ“易断”及“六壬神课”。
占卜——所谓占卜，是以《易经》为ฦ理论依据，结合天、人、地三界所相互制约而推断ษ吉
凶的方法。
选吉——主要著作以《奇门遁甲》为ฦ代表，通过布局、布斗、符咒等结合，处理事物展
不吉的因素，其主要运用于古代军事。
测局——主要著作以《太乙神数》为代表，通过十二运卦象之ใ术，是推算国家政治命运、
气数、历史变化规律的术数学。
编辑本段【道教修持】
★内丹★养生★武术
道教修持，古代有许多名称，如修道、修真、修为、修养、养生、卫生、长生术的话等等。不一而足。现在一般称为“修炼”、“修持”或“养生”。
修持的含义แ，就是修性炼命。性指精神，命指肉体，修炼就是通过一定的方式和方แ法，对精神和肉体进行自我控制，达到“我命由我不由天”的崇高目的
编辑本段【道教礼仪】
道教礼仪是道士日常生活中的行为ฦ表现规范。其与戒律所不同之处是，戒律是用条文明确下来，违者必罚。而礼仪则是道士最起码的举止规范，违者则视为品行不端。属于道教仪范部分，道教的礼仪内容很复杂，小到เ日常称呼，大到出入行走。凡事都有一定的礼ึ仪，同时，一个修道或奉道者的外在礼仪风范也是其道德修养的体现。
编辑本段【道教人物】
黄帝老子庄子列子关尹子茅盈河上公严君平张陵魏伯阳
于吉左慈葛玄许逊葛洪寇谦之陆修静陶宏景王嘉孙思邈à
成玄英李荣王玄览司马承祯吴筠杜光庭钟็离权吕洞宾刘海蟾彭晓
陈抟张伯端石泰薛道光陈楠白玉蟾刘永年翁葆光萧廷芝彭耜
王重阳马钰邱处机谭处端刘处玄王处一郝大通孙不二曹文逸李道纯
张君房王志谨张三丰ถ孙玄清孙汝忠陆西星伍冲虚王常月黄守中闵小艮
刘一明傅金铨柳华阳李涵虚黄元吉汪东亭徐颂尧刘ถ名瑞赵避尘陈撄宁
编辑本段【道教三十六洞天与七十二福地】
十大洞天：小有清虚天、大有空明天、太玄总真天、三玄极真天、宝仙九室天、上玉清平山、朱明耀真天、金坛华阳天、左ุ神幽虚天、成德隐玄天
三十六小洞天：霍林洞天、蓬ศ玄洞天、朱陵洞天、仙林洞天、玄关洞天、司马洞天、虚陵洞天、洞灵真天、山赤水洞天、会极亢洞天、玄德洞天、天宝洞天、生上洞天、天司洞天、玄真洞天、真化洞天、太乐洞天、大玉洞天、耀宝洞天、宝玄洞天、秀乐洞天、玉宝洞天、阳观洞天、太元洞天、华妙洞天、金庭洞天、丹霞洞天、仙都洞天、青田洞天、朱日洞天、太生洞天、良常洞天、紫玄洞天、天盖洞天、白马洞天、金华洞天
七十二福地：地肺山、盖竹山、仙山、东仙源、西仙源、南田山、玉溜山、青屿山、郁๗木洞、丹霞山、君山、大若岩、焦源、灵墟、沃洲、天姥ณ岭、若耶溪、金庭山、清远山、安山、马岭山、鹅羊山、洞真墟、青玉坛、光天坛、洞灵源、洞宫山、陶山、皇井、烂柯山、勒溪、龙虎山、灵山、泉源、金精山、阁皂山、始丰山、逍遥山、东白源、钵池山、论山、毛公坛、鸡笼山、桐柏山、平都山、绿萝山、虎溪山、彰龙山、抱福山、大面山、元晨山、马蹄山、德山、高溪蓝ณ水山、蓝水、玉峰、天柱山、商谷山、张公洞、司马梅山、长在山、中条山、湖鱼澄洞、绵竹山、泸水、甘山、汉山、云山、庐山、东海ร山
编辑本段书籍【中国道教史】
前言
综观道教展的历史可以分为四个阶段:๘南北朝时期,ไ道教得到帝王贵族统治者的支持,ไ跻身社会上层,ไ这是它的第一个展时期,唐朝皇族与老子攀亲,ไ自称李耳之后裔ศ,政治上给予扶持,大力推行道教,这是第二个展时期北宋真宗开始,用道教麻痹人民陶醉自己,ไ借以掩盖北方强邻压境造成的耻辱,这是道教展的第三个时期明代中期,帝ຓ王迷信道教,妄图成仙,道教受到重视,并干预政治,参加政府内部的权力争夺,这是道教展的第四个时期
本文章仅以最简易的行文方式,总结论述道教的展史上最重要的最基础的理论与相关知识,使那些对于道教陌生的朋友有一个最直接的了解,对于复杂的学术性理论与论述,本文没有太多的讲解,如果您对于道教有深刻的兴趣,ไ不妨多多查找各方面道教资料充实自己的知识
道教与其它的宗教一样,是一种社会历史现象,有其生,展的过程早期教派并非经由同一途径,在同一地区和同一时期形成的,并且在很长时间内没有一个ฐ统一的稳定的教团组织,因而中国道教史的上限极不易认定在早期存在有符录派与丹鼎派,ไ但其诞生过程相当复杂丹ล鼎派注重清修炼养,又有内丹与外丹之分,ไ其前身就是神仙方术和养生气功学,ไ它是由战国时期展而来的东汉后期出现的与开始形成早期道教理论,却无相应的道教组织魏晋时期的内丹经和外丹经尽管社ุ会影响较大,ไ其社会组织力量依然弱小与也成为道教产生的另一个重要源头由此可见,中国道教产生的过程是多源的,多渠道的和逐渐靠拢而成的各教派之间互有影响,但基本上又是独立展,时间上前后相错,并无统一的具体创教时间可言教名与教徒也没有统一的称呼,ไ道教一词道见于依此可见道教的产生可以由三书看成道教活动和道教实体出现的标志
早期道教的主要来源与产生的社会背景如下:
第一来源于古代宗教和民间巫术,ไ
第二来源于战国至秦汉的神仙传说与方士方术
第三来源于先秦老庄哲学和秦汉道家学说
第四来源于儒学与阴阳五行思想
第五来源于古代医学与体育卫生知识
道教的历史渊源诞生于汉末,它是汉代社会的产物,是汉代思想文化的组成部ຖ分,ไ有着深刻的社ุ会原因在汉武帝时期直接推动了丹ล鼎派的形成另外佛教的传入与兴盛对道教的产生有刺激和推动作用
《太平经》是流传至今的最早的道教经典它的主要思想就是:1神秘的气化学说,2三名同心的调和论即主张君,臣,ไ民直协调共处3๑阴阳五行的灾异说4天人相通的神仙系统《太平经》的神仙系统一为神人,二为ฦ真人,三为ฦ仙人,四为道人,ไ五为圣人,六为ฦ贤人它具有两个神学系统:即天地阴阳系统与神仙系统这两ä者是平行关系,神人主天,真人主地,仙人主风雨,道人主ว教化吉凶,圣人主ว治百姓,贤人辅助圣人