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道教1是中国固有的一种宗教，距今已有1800่余年的历史。它的教义แ与中华本土文化紧密相连，深深扎根于中华沃土之ใ中，具有鲜明的中ณ国特色，并对中华文化的各个层面产生了深远影响。
道教的名称来源，一则ท起于古代之神道；二则起于《老子》的道论，见于《老子想尔注》。道教奉老子为教主ว，因为道家哲学思想的最早ຉ起源可追溯到เ老庄。值得注意的是：道教与道家是决然不同的两码事。道家所讲的道学不是宗教，也不主张立教。《老子》是道家思想的源流，被后世的张道陵等人奉为“经书”，并不是“太上老君”为布道而写的经书。一般学术界认为，道教的第一部正式经典是《太平经》，完成于东汉，因此将东汉时期视作道教的初创时期。道教正式有道教实体活动是在东汉末年太平道和五斗米道的出现，而《太平经》、《周易参同契》、《老子想尔注》三书是道教信仰和理论形成的标志。近年来，道家的"ิ天人合一"ิ的思想、宇宙观日益受到重视，并引起了西方แ世界的兴趣，也使得道教获得更多关注。道教教义中虽有道学成分，但远远不足以代表道学精神，远远不足以传达老庄思想，二者万万不可混同。
道教以"道"名教，或言老庄学说，或言内外修炼，或言符箓方术，其教义แ就是以"ิ道"ิ或"道德"ิ为核心，认为天地万物都有"道"而派生，即所谓"一生二，二生三，三生万物"，社会人生都应法"道"ิ而行，最后回归自然。具体而言，是从"ิ天"、"地"ิ、"人"ิ、"鬼"四个方面展开教义系统的。天，既指现实的宇宙，又指神仙所居之所。天界号称有三十六天，天堂有天门，内有琼楼ä玉宇，居有天神，天尊、天帝ຓ，骑有天马，饮有天河，侍奉有天兵、天将、天女。其奉行者为天道。地，既指现实的地球和万物，又指鬼魂受难之地狱。其运行受之ใ于地道。人，既指总称之人类，也指局限之个ฐ人。人之一言一行当奉行人道、人德。鬼，指人之所归。人能修善德，即可阴中脱，脱离苦海，姓氏不录于鬼关，是名鬼仙。神仙，也是道教教义思想的偶像体现。道教是一种多神教，沿袭了中国古代对于日月、星辰、河海山岳以及祖先亡灵都奉祖的信仰习惯，形成了一个ฐ包括天神、地祗和人鬼的复杂的神灵系统。道教提倡无极，元极，太极，中庸即为‘道‘的教理,ไ既中庸之道。
道教徒有两ä种：一种是神职教徒，即"ิ道士"。据《太霄琅书经》，"人行大道，号曰道士。"，"身心顺ิ理，为道是从，故称道士。"他们按地域可分为茅山道士、罗浮道士等。从师承可分为"正一"道士、"ิ全真"道士等。按宫观中教务可分为"当家"ิ、"殿主ว"、"知客"等。另一种是一般教徒，人称"ิ居士"ิ或"ิ信徒"。"ิ宫观"是道家最主要的组织形式。宫观是道士修道、祀神和举行仪式的场所。道教另有一些经济组织如素า食部、茶厂等、教育组织道学班、道教经学班等、慈善组织安老院、施诊给药部等。
道术是道教徒实践天道的重要宗教行为，一般认为它有外丹、内丹、服食和房中ณ等内容。外丹，指用丹炉或鼎烧炼铅汞等矿石，制作人服后能"长生不死"的丹ล药。唐以后渐被内丹ล术所代替。内丹，为行气、导引、呼吸吐纳之类的总称，指用人体作炉鼎，使精气神在体内凝结成丹ล而达到长生不死的目的。内丹之术自金元以后逐渐盛行，其渊源上溯至战国时代，对于中国的医学和养生学有过很大的影响。服食，指用服食药物以求长生。
编辑本段【道教简释】
道教是中国主要宗教之一。东汉时形成，到เ南北朝时盛行起来。道教徒尊称创น立者之一张道陵为天师，因而又叫“天师道”。后又分化为许多派别ี。道教奉老子为ฦ教祖，尊称他为“太上老君”。
因以“道”为最高信仰，认为“道”是化生宇宙万物的本原，故名。东汉张道陵创立的“五斗ç米道”为道教的定型化之ใ始。南北朝时宗教形式逐渐完备。奉老聃为教祖，尊称“太上老君”。以《道德经》即《老子》、《正一经》和《太平洞经》为ฦ主要经典。奉三清为最高的神。要人脱离现实，炼丹成仙。
道教的第一所国家级道观位于洛阳上清宫。
编辑本段【道教历史展】
我国古代先民认为万物有灵，进而产生了对自然的崇拜，图腾的崇拜，灵魂的崇拜，祖先的崇拜，慢慢展到เ祖先与天神合一，成为至上神的雏形。鬼神崇拜早在原始社会时期便已๐存在。先民们将日月星辰、风雨雷电、山川ษ河岳，皆视为有神主宰，因而产生敬畏感，乃ี对之顶礼膜拜。那时先民们除认为ฦ万物有灵而产生自然崇拜外，还认为人死后灵魂不灭，因而又产生了对鬼神的崇拜。各种丧ç葬礼仪和祭鬼、驱鬼仪式随之逐渐形成。《竹书纪年》中ณ载：“黄帝ຓ崩，其臣左ุ彻取衣冠几杖而庙祀เ之ใ”。至殷商时代，史前时期的自然崇拜已展到เ信仰上帝和天命，初步形成了以上帝为中心的天神系统，遇事便由á巫ใ祝通过卜筮以向上帝请求答案；原始的鬼神崇拜已展到以血缘为基础，与宗法关系相结合的祖先崇拜，其祭祖活动定期举ะ行。这时期已出现专门从事沟通鬼神和人类的宗教职业者—巫祝。其中巫ใ以歌舞降神，并有一套符咒驱鬼的巫术；祝以言辞悦神，是宗教祭祀เ活动中负责迎神祈祷的司仪者。他们替人治病、卜筮吉凶，画符念咒等。当时国家和社会均受巫祝支配。周代鬼神崇拜进一步展，所崇拜的鬼神已形成天神、人鬼、地祗三个系统。并把崇拜祖宗神灵与祭祀天地并列，称为敬天尊祖。盖所谓万物本乎天，人本乎祖。
后世道教所以成为多神教，即源于古代之鬼神崇拜；后世道教做斋醮法事，亦与古人鬼神祭祀礼ึ仪和礼制有密切的关系。人们崇拜神灵就要举ะ行祭祀活动，而祭祀活动离不开“礼乐文明”，礼乐文明随着春秋时期的“礼崩乐่坏”，逐渐由上层走向民间，被后来的民间方士和巫觋所继承，道教成立后，演变为道教的斋醮科仪。所以说，夏商周三代的礼ึ乐文明有相当的一部分被道教保存下来。道教实际上是礼乐文明的继承者。神仙信仰亦可上溯到我国远古原始社会时期。其证据之一便是《山海经》。该经记载了我国原始社会时期的神话及宗教信仰，其内容相当丰富和系统。它为道教仙学的远源提供了依据。《山海经》中，提出了长生信仰；提出了神仙与羽士之ใ存在；描述了神仙天都；记载了祭祀的祀礼及奇异的方术。
在远古原始社会时代，已有人开始学仙。史载轩辕黄帝“且战且学仙”，“黄帝问道于广成子”，后修道成功，于鼎湖白日乘龙升天。
到เ了战国时期，神仙信仰已经相当广泛。这是，出现了许多记载神仙传说的著作，书中载有不少关于仙人、仙境、仙药等传说的文字。如《庄子·逍遥游》中有这样的描写：“藐姑射之ใ山，有神人居焉，肌肤若冰雪，绰约若处子，不食五谷，吸风饮露，乘云气，御风龙，而游乎四海之ใ外”。其它，如《列子》书中的《汤问篇》、《黄帝篇》、《周穆王》，屈原的《离骚》、《天问》、《九歌》等都将仙境描画的美妙而神秘，其仙人亦被描绘成外生死、极虚静、不为ฦ物累、脱自在，能ม腾云飞行的神奇人物。汉代的《淮南子》、《史记》中亦有类似描述。
伴随神仙之说的出现，寻求仙境、仙人，传布成仙之方แ的方士便出现了。他们将神仙学说及方术与邹衍战国时期著名方士的阴阳五行学说柔和起来形成了方仙道，主要流行于燕齐的上层社会，其法形解销化，依托鬼神，企望长生成仙。从战国前2๐7๕5—前22๐1中后期到เ汉武帝刘彻，前1้40—前8๖7时，在方士亦称神仙家们与帝王将相之鼓动下，掀起了中国历史上有名的入海求不死药事件。齐威王、齐宣王和燕昭王、秦始皇、汉武帝等都曾派方士到海上三神山寻求神仙及不死药，其规模越来越大。那时最著名的方士有宋毋忌、正伯侨、邹衍、徐福、卢生、李少君等人。我国独有的神仙信仰沿袭而下，到เ东汉中、晚期为ฦ道教所继承，成为ฦ道教信仰的核心内容。
汉武帝ຓ后，方仙道逐渐与黄老学结合向黄老道演变。东汉顺帝时126—144年，张陵于蜀郡鹤鸣山今四川大邑县境内创น立了正一盟威道。
相传唐代初年，有个ฐ叫吉善行的人，再羊角删ฤ遇见一位须皓白，骑着白马的老人。老人对他说：转告大唐天子，如今治国有方，只要再长安城东建一座安化宫，内设道像，就能永保社稷，天下太平。说罢腾空而去。不久，老人再次显灵，声称：我是无上神仙，姓李，号老君，是当今皇帝的祖先。从此，李唐皇室自称是老子李耳的后裔，尊老子为ฦ“圣祖”。显然，这段神话是唐皇室自己编造的，目的是为ฦ李唐政权增添一道神圣的光环。后来宋朝皇帝也仿效唐朝做法，虚构一位姓赵祖先赵玄郎，奉为道教尊神，尊为“圣祖”。由于唐、宋皇室的尊崇，宫观大兴，信徒日增，道教的展到达极盛。
编辑本段【道教崇奉的神灵】
道教是崇拜多神的宗教。道教崇奉的神灵种类繁多，下面只能介绍一些地位较高且较有影响者。
道教三清
1三清指元始天尊、灵宝天尊、道德天尊。它们是道教的最高主神，实是道的一体三位。三清的说法始于六朝，但此时三清多是指三清境，即太清境、玉清境和上清境，分别ี为ฦ神宝君、天宝君、灵宝君三位大神居住。后来，三清才逐渐作为ฦ元始天尊、灵宝天尊、道德天尊的通行代称，而三清境亦成为其居住地。
2๐四御是地位仅次于三清的四位天帝，具体指：北极紫微大帝总御万星，南极长生大帝主掌人间福寿，勾陈上宫天皇大帝统御万雷，承天效法後土皇地祗执掌阴阳生育，万物之美，大地山河之ใ秀。
3诸星神星辰之神在道教中的地位很高，主要有五曜五星——岁星木星、镇星土星、太白星金星、辰星水星、荧惑星火星。此外还有东西南北中五斗ç星君，以及二十八宿星君、紫ใ微垣众星君、太微垣众星君、天市垣众星君等。其中，最受崇奉的是斗姆。斗姆作女像，传说她生出了北斗七星，能普垂医治之功。此外，北斗、南斗星君也很受世人崇奉，据《度人经》言，北斗主死，南斗主ว生，故民间多举办北斗会、南斗会。在诸星神中，影响较大的还有四方แ二十八宿星君。二十八宿中，东方七宿角、亢、氐、房、心、尾、箕组成龙形，称青龙；南方七宿井、鬼、柳、星、张、翼、轸组成鸟形，称朱雀；西方แ七宿奎、娄ไ、胃、昂、毕、觜、参组成虎形，称白虎；北方七宿斗、牛、女、虚、危、室、壁组成龟形，称玄武。青龙、白虎、朱雀、玄武合称四方แ之神。
4三官大帝即天、地、水三官，有关其来历说法颇多，或说起源于中国古代宗教对天、地、水的自然崇拜，或说起源于五行中ณ金主生、土主成、水主ว化三气，或以为ฦ即尧、舜、禹，等等。三官在早期道教中ณ就已占有很重要的地位，如汉末天师道为ฦ病人祈่祷时需举ะ行三官手书仪式，即将病人姓名和服罪之意写于纸上分别ี送呈天、地、水三官。南北朝时期，三官又与三元相配而成为上元天官紫ใ微大帝ຓ、中元地官清虚大帝、下元水官洞阴大帝ຓ。据称，天官能ม赐福、地官能赫罪、水官能解厄，分别诞生于正月十五日、七月十五日、十月十五日；各地的人们为了祈福、拔罪和禳灾，多分别在这三个日子举办上元会、中ณ元会和下元会。
5玉皇大帝ຓ玉皇大帝在普通民众的心目中似乎是天界最高的神灵，有人以为其乃ี是由á殷商时期最高的天神帝或上帝展而来。在早ຉ期道教的《真灵位业图》中，有玉皇道君和高上玉皇之名，但其阶位却并不高，仅排在玉清三元宫右位的第十一及第十九位。宋代，真宗皇帝称其远祖赵玄朗得玉皇之命而降授天书于赵宋，故特上玉皇大帝号曰太上开天执符御历含真体道玉皇大天帝，后徽宗又再加封为太上开天执符御历含真体道昊天玉皇上帝，从而大大提高了玉皇在民间的威望，令玉皇信仰流行开来。道教多将玉皇视为三清之下的四御之一，以为他是地位仅次于三清的总领ๆ宇宙主宰之君，其职能ม是承三清之ใ命，察紫微之庭，小事专掌，大事申ã呈。每年正月初九玉皇圣诞日，道观和民间多举ะ办玉皇会。
6๔文昌帝君文昌本是星名，亦称文曲星或文星，古时被认为是主持文运功名的星宿，汉代则专指天上文昌宫的第四星——司命星。其成为道教与民间所信奉的文昌帝君，乃与蜀中的梓潼神张亚子又作张恶子或张垩子有关。安史之乱时，唐玄宗避乱入蜀，曾梦见张亚子显灵，并追封他为ฦ左ุ丞相；唐末，唐僖宗为ฦ避黄巢之乱入蜀，又亲祀เ梓潼神，追封张亚子为济顺王。经唐朝皇帝ຓ的崇拜，梓潼神张亚子遂由地方神成为天下通祀的大神。宋代，梓潼神又多次得皇帝加封，并因预卜科举功名甚验而甚得读书人信向。元延祐三年1้316年，元仁宗敕封张亚子为ฦ辅元开化文昌司禄宏仁帝ຓ君，并钦定为忠国、孝家、益民、正直之神，至此梓潼神与文昌星神遂合二为一，称文昌帝君。元明以后，各地多建有文昌宫、文昌祠等，人们多于二月初三文昌帝君诞辰日举行文昌会。
以上仅是道教所崇神灵中很小的一部ຖ分。实际上，道教崇拜的神灵成千上万，他们多在举行斋醮法会时被恭请莅临，如唐宋时的《道门科范大全集》、《道门定制ๆ》等道教科仪经典中即收录有大量的道教神名。此外，各路神仙的事迹在道教经典中也多有记载，如汉代的《列仙传》、晋代的《神仙传》以及元代的《历世真仙体道通鉴》等，俱记有历代神仙得道之事。
附注：道教内没有鸿钧、陆压、镇元子等人，这些都是小说编造的人物。
编辑本段道教神仙的来源
一、来源于中国古代原始宗教的崇拜物
1、自然崇拜
天、地、日、月、星辰、雷、电、风、雨、山川、河流等都作为信仰对象，神化而加以崇拜。
例如土地、星君、雷公、电å母、风伯、雨师、山神、河神等。
传统神学影响，是认识与研究道教神仙谱系的要因素，中国原始社会的自然宗教逐渐向人为宗教即神学宗教的过渡，大致在殷周时代，殷人崇尚鬼神，如占卜，留下了大量的殷墟卜辞。周代的鬼神崇拜，在《周礼·大宗伯》记：“大宗伯之职，掌建邦ะ之天神，人鬼地之礼”，其天神有昊天上帝，日月星辰，风师，雨师，地有社稷，五岳，山林川泽，四方百物，人鬼则祭祖先也。中国古代宗教正是在此基础上逐步充实形成了天神、地、人鬼的崇拜系统，这是道教神灵崇拜的主ว要来源。
2、图腾崇拜
把某种动物或植物作为ฦ崇拜的对象。
例如龙、凤、熊、虎、玄鸟，花、槐等，成为龙神、花仙等。
如鄂伦春族称公熊为"ิ雅亚"，意为祖父，称母熊为"太帖ຆ"，意为ฦ祖母。鄂温克族人称公熊为"和克"祖父，母熊为"ิ恶我"祖母。苗族、瑶族、畲族的盘瓠传说。
3、鬼魂崇拜
例如阎王、黑白无常、鬼王等。
据说为ฦ黎族宗教的一种主ว要内容，及恩施土家族人原始宗教信仰最重要的内容。在道教信仰的影响下,云南瑶族的鬼魂崇拜不论是个ฐ体的祈神驱鬼,还是集体的驱鬼除邪,其宗教仪式、仪式主持者、祈祷的神祗、助其驱鬼除邪者等都已明显道教化,说明其原有的鬼魂崇拜已成为瑶传道教的一个重要组成部分
4、生殖、祖先崇拜
例如黄帝ຓ、三皇五帝等。
彝族、瑶族、基诺族、汉族等许多民族。
二、对圣贤崇拜的承袭
孔子、孟子、关公、岳飞等。
早期道教经典《太平经》就有“圣人”、“贤人”崇拜。以及《上清众仙真记》、《真灵位业图》、《无上秘要》的“道人名品”等列ต尧舜禹三王，殷汤、周武、齐桓公、汉高祖、刘备等帝ຓ王，和诸子圣贤孔丘、颜回、墨翟等。
三、教派因素对道教神仙谱系的构建也有重要影响
道教教派众多，从创教之始，在至上最高神上就有所分歧。
早期的五斗米道创教时，以太上老君为ฦ教主ว，供奉“三官”，从而魏晋南北朝时，北魏寇谦之ใ的天师道，由于其享“天师之ใ位”，受“清整道教”之命，得《云中者音诵新科之诫》20่卷，均假“太上老君”之名，为此，他依然崇奉太上老君就成为必然的了。
太平道开始创教时，後者则崇拜黄老，供奉“中ณ黄太乙”。东晋中後期，上清派、灵宝派相继出现，新า出现的《上清》《灵宝》经中ณ，不再尊太上老君为ฦ至上神。上清派以元始天王或太上玉晨道君为最尊，灵宝派以元始天尊和太上大道君地位最显，有的经书也列太上老君，但其排列ต地位稍次。
後来在各派协商，融合中提出“道不可无师尊，教不可无宗主，故老君师太上玉晨大道君焉，大道君即元始天尊之弟子也。”的共识，正是在这种师徒关系下，使他们成为三位一体的“三清尊神”，为道教神仙谱系中的最高神。
另外，各派又有自己的创派真人、主祭神灵等。
道教在吸收各种原始宗教、民间宗教、神话传说的基础上，逐渐形成了自己的神仙谱系，并与原来的地方宗教或融合，或形成总支形式。
道教也是在不断展变化的，它时常与其它宗教、人们的倾向愿望相互影响。
几千年间，中国的道教、佛教、伊斯兰教、基督教等各个ฐ教派排间虽然也时常有矛盾，但没有爆过大的宗教战争，这是值得庆幸的。
编辑本段【道教门派组织】
道教内部门派众多，因分派示准不同而名称各异。
据学理分有积善派、经典派、符录派、丹鼎派金丹ล派、占验派五类。按地区分有龙门派、崂山派、随山派、遇山派、华山派、嵛山派、老华山派、鹤山派、霍山派、武当派等。
按人划ฐ分则ท有少阳派王玄甫、正阳派钟离汉、纯阳派吕洞宾、海蟾派刘ถ操、三丰派张三丰、萨祖派萨守坚、紫ใ阳派张伯端、伍柳派伍冲虚、柳华阳、重阳派王中孚、尹喜派关尹、金山派孙玄清、阎祖派阎希言等。
按道门分有混元派太上老君、南无派谭处瑞、清静派孙不二、金辉派齐本守、正乙派张虚静、清微派马丹阳、天仙派吕纯阳、玄武派真武大帝、净明派许旌阳、云阳派张果老、虚无派李铁拐、云鹤派何仙姑、金丹ล派曹国舅、玉线派樵阳真人、灵宝派周祖、太一教萧抱珍、全真教王重阳、正一教张宗演、真空派鼓祖、铁冠派周祖、日新派、自然派张三丰、先天派、广慧派等。
历史上还有正一宗张道陵、南宗吕纯阳、北宗王重阳、真大宗张清志、太一宗黄洞一、五大宗之ใ分法和天师道、全真道、灵宝道、清微道四大派的分法。还有道德、先天、灵宝、正一、清微、净明、玉堂、天心八派的说法。
而今许多教派式微，尚存的著名教派有北方แ的全真教、南方แ的正一教、茅山教、崂山教、武当教、闾山教及香港、台湾的民间道教派别。
编辑本段【道教组织】
中国道教协会,省一级地方道教协会,ไ地区、市一级地方道教协会,
编辑本段【道教法术】
道术一词，源出《庄子．天下篇》『见《庄子．天下篇》』，与“方术”、“方แ技”是一个意思，道教中人也有称为“仙术”的。
道教所从事的道术很多，如占卜、符篆、祈禳、禁咒、内丹、外丹ล、炉火黄白、辟谷、行□、房中、仙药、服气等等。宋马端临《文献通考》曾对道术扼要介绍，说：“盖清静一说也；炼养一说；服食又一说也；符篆又一说也；经典科教又一说也。”他说黄老列庄之ใ书，所讲是清净无为，而略及炼养；赤松子、魏伯阳只言炼养而不言清净；卢生、桃少君、栾大言服食而不言炼养；张道陵、冠谦之言符篆而不言炼养、服食；杜光庭以下只讲经典科教。