但是，当段宇钟观想出肾神之后，也体会到了恬淡无欲，虚静自守的乐趣，这种淡然、恬静中的真趣，让这段时间饱受欲火焚身之苦的段宇钟非常享受。
当他有此感悟，并且享受恬淡无欲的真趣的时候，在心魔劫幻境中ณ，无论是什么自然美景，他所得到的都是对自然美景的享受和对这些自然美景中所蕴含的更广阔的天地自然的运行大道的感悟。
因为时空宝镜可以过滤掉太阳真火，宝镜空间中的小千世界对于能量的需求是无比巨大的。
因此，时空宝镜空间与外界ศ大约120比1的时间比，也加持到段宇钟身上。所以，这一天，段宇钟相当于修炼了12๐0天。
因为在这时的宇宙高空，地球已经运行到离太阳最远的地方，因为今天同时还是冬至日。
众所周知，天地万物莫不分阴阳，孤阴不生，孤阳不长。只有阴阳交汇之ใ处，才是最有生机的。
第四进则梅兰菊竹、玉兰、海棠等花草树木都有，还有许多桃树、杏树等果树。
从此，段宇钟不再用赵佶名义แ造假，只是源源不断地卖自己的作品，也能赚到很多钱。
他不但能用胸中ณ五气感应外界五行，动五行神雷，还能通过大神赵佶体内昊天上帝神格直接操控自然界ศ的雷霆。
若不是还尚存一些理智，段宇钟又实在太年轻，之ใ前的地位又比较低，她们恨不得马上弃佛从道，拜入段宇钟门下。
如此几百年下来，民间信仰加上玉帝的励精图治，他这个ฐ名义上的三界ศ之主倒也稳固了根基，扩大了势力。
而作为人界皇帝命星的紫微大帝ຓ，因为严å重依赖人界天子的信仰和气运，所以其在百余年前，当华夏再也没有皇帝时，就陨落了。
但是，天上灵气充足，历来为上古生灵逐鹿的场所。只不过，先天生灵及其强悍，所以浩瀚无比的昊天世界，成了众多先天生灵的自由逐鹿的场所，昊天神灵是没有什么言权的。
而此时，大地之上，还有盘古身躯孕育的先天魔神，最著名、最强大的有十二个ฐ。也就是某些小说中所说的十二祖巫ใ，但事实上，巫只是人类中的巫师，也就是巫ใ婆神汉。
特恃其私智小慧，用心一偏，疏ຕ斥正士，狎近奸谀。于是蔡京以獧薄巧佞之资，济其骄奢淫佚之ใ志。溺信虚无，崇饰游观，困竭民力。
自古人君玩物而丧志，纵欲而败度，鲜ຒ不亡者，徽宗甚焉，故特著以为戒。”
因为随着北宋的兴盛，儒教和道教也跟着兴盛起来。尤其是道教，八仙齐聚，人才辈出，达到千年以来的极盛时期。
所以在华夏本土，儒教和道教往往互为补充、配合默契，在面对外来宗教和异族入侵时也往往立场一致。
本来，昊天上帝不想跟佛教继续对着干，打算将李从珂神魂和传国玺器灵接引到天上去。
所以昊天上帝也就不再纠缠，而且，昊天上帝作为昊天元气海的主宰，本没有自主意识。
于是，段宇钟็也是奉行拿来主义แ，只选择自己喜欢的。三教经典中，段宇钟，他尤其钟็爱孟子。
他感觉先秦诸子中，孟子的思想很前。比如，他认为：“君视臣如手足，臣事君以忠；君视臣如草芥，臣视君如寇仇。”
这句话一点都不像儒家的三纲五常那么เ陈腐。反而点明了君臣关系的本质就是一种交易关系。
孟子还比较民主，他认为：“民为贵，社稷次之，君为ฦ轻。”敢于说出这样的话，在先秦诸子中ณ也是绝无仅有的，而且，也相当于提前两千多年说出了人世间的真相。
孟子还非常豪气和自信，他说：“舜何人也，予何人也，有为者亦若是！”“当今天下，舍我其谁也？”
虽是儒家，却丝毫没有那些腐儒的因循苟且，虚伪懦弱，让人心为ฦ之折。
而且，段宇钟认为孟子也是先秦诸子中除老子、庄子外，为数不多的提到修行的人。
他所说的“吾善养吾浩然之ใ气”特别对段宇钟现在的胃口。
孟子曰：“吾善养吾浩然之气……其为气也，至大至刚ธ，以直养而无害，则塞于天地之ใ间。其为气也，配义与道，无是馁也，是集义แ所生也，非义แ袭而取之ใ也；行有不慊于心，则馁矣。”
这段话是孟子论述“浩然之气”的唯一章节，用来形容正气最为明确且最为详尽，文天祥的《正气歌》，就是根据此段论述而作的。
段宇钟还研究了后人的注释，打算将孟子和文天祥的“浩然正气”的修炼方法再现出来。
注释上说：“盖人之ใ理性，所以异于其他生物者，惟在认定是非，辨明直枉，不以利害动，不以劳逸改，义之所在，恒必由之ใ，人类由此，则治安而能久；
舍此不由，则危乱蜂起。不可终朝，如此善恶而途，朗列ต于吾人之前。
贤圣有作，教人明于此理，择其善者而固执之ใ；所谓道也，吾人愈明此理，则愈知固执于善，知此善之不可须臾离也。
故造次之ใ间，颠沛之际，念念所系，跬步之行，无往而不守此，不以外物而套，不以生死利害而有所变，则道与义แ两者咸得，是乃一事，非有二也。
人能长系此念，则义แ理积于胸臆，与道为徒，养成刚大之ใ气，仰则不愧于天，俯则不怍于人，所谓：“建诸天地而不悖，质诸鬼神而无疑，百世以俟圣人而不惑”者也。
如此者，其志，其气，直将充塞天地；语其光明正大俊伟之象，故曰“浩然”也。
养此诰然之ใ气之要领，即在“行慊于心”，慊者，无愧怍，充实安适之ใ谓，凡人行事，问心而慊，则正气自生，毫不馁怯矣。
如是积累็，自有浩然气象，若行有不慊于心，则无由配义与道；义之不集，其何以直养无害哉？
是故必须明于义理，遵道而行，事事皆慊于心，集之以为正气，非义袭而取之ใ也。”
而在文天祥的《正气歌》中，“于人曰浩然，沛乎塞苍冥。”就是整诗的纲领，可见孟子这段话的影响。
段宇钟老家所在的农村，因为比较偏僻，所以风气比较保守，段宇钟从小又比较乖，所以，可以说是受传统伦理道德的影响比较大。
后来，因为工作的原因，接触了这些传统经典，段宇钟本能地被其深深吸引。
而且，因为段宇钟以前心有愧怍，也希图这些经典和圣贤教诲能够拯救自己้。
所以，当现在段宇钟已经修炼颇有成效，决定选择一种学说当自己้的人生观依教奉行时，段宇钟就选择了孟子、文天祥两人一脉相承的浩然正气理论。
段宇钟็本来就偏好孟子，恰好，因为他身上充塞着浩浩荡荡的阳气，段宇钟็就想将之转变为浩然正气。
如此，既能消化这些阳气，不让其成为身体内部的火药桶；也可以得到一门厉害功法。
所以，段宇钟็在闭关期间，修炼黄庭经之ใ余，还有一项内容，经常诵读《正气歌》，揣摩孟子的这段话还有注释，时时依教奉行，让自己้的行为和念头都符合义理，时时心无愧怍。
除了之前的注释，《大学》里讲道，“如恶恶臭，如好，此之ใ谓自慊。”
这句话阐述得更清楚，人要想“心无愧怍”，达到“自慊”，除了要遵照圣贤义แ理而行以外，还要对自己坦诚，遵循自己本心。
否则，修成“伪君子”虽然可以自欺欺人，但却无法真正做到心无愧怍，浩然正气也与之无缘。
当然，放纵和任性并非对自己坦诚。因为贪嗔痴慢疑ທ等人固有的毛病会蒙蔽人的心智，会让人有种强迫症。
比如，段宇钟上大学时，他们到了下午一点多，明明已๐经很饿了，却因为ฦ玩游戏、看小说等，就是不愿去吃饭。
比如，人们本来知道在喝酒就醉了，但因为碍于面子，或者想拼酒，或者想一醉解千愁，结果还是让自己醉个半死，事后很后悔，但下次照样喝醉。
再比如在男女问题上，现代人往往不是正常的泄，而是因为ฦ受环境影响，不断地给自己催欲。而打飞机的干脆ะ只是因为空虚无聊就让自己过度泄。
所以，对于段宇钟็而言，对自己坦诚并没有问题，他也没有自欺欺人的习惯，反而是要依照ั义理奉行，节制自己的，消除蒙蔽心灵的杂质，才能真正做到心无愧怍。
闭关这段时间，段宇钟一直生活在十分单纯的环境中，每天除了用修炼和读书内省之外，就没有什么活动了。
也不接触人，不接触社会，原有的所有让自己้愧怍的记忆在一遍遍试炼心魔劫幻境时，都被他一一勘破、淡忘了。
他也渐渐没有了被迫禁欲、被迫选择依照圣贤义理奉行的感觉，而是感觉他所选择的孟子等说的义理就是他自愿奉行的。
可以说，这几个月时间，正是因为这样一个ฐ真空般的环境，段宇钟才做到了心无愧怍。
所以，识海ร中的他消เ化吸收的大部分阳气和身体中的部分阳气就渐渐转化为一股沛然莫之能御、气贯长虹一般的浩然正气。
浩然正气至大至刚至正，气势磅礴ศ。“是气所磅礴，凛然万古存。”
而且宁为玉碎、不为瓦全，“当其贯日月，生死安足论？”