延长生命的电源和尚变道士魏祖和六祖神室无精三种气
“盖y无剥尽之理，r月撢持，正在北方แ虚危之地。j会既毕，渐渐自北转西，月魄到此，微露y光，谓之旋而右转。”他讲这个“剥ຓ尽之理”，理论上好像同修道做工夫没有
“赖得坎中ณ一点真铅”，全赖坎水，北方的精气发动，“逆转以制之ใ”，不是顺ิ流向下，变成欲念跑掉，而是真正逆转。一旦升华以后念头自然清净，后天的妄念自然没有了。但是我要告诉诸位，有些学佛修道的年轻人，很容易碰到这个境界，但是他觉得那时脑แ子没有什么เ思想，也没有什么动心，反而害怕了；因为害怕，脑子又开始灵光起来，思想又来了。可惜这是道理不懂，所以到เ那时候他也没办法。其实那时正是进入混沌阶段，好像脑子都没得用，因为你虽然很清楚，可就是不习惯。平时我们的思想乱ກ跑乱用习惯了，等到生命这个现象回转来很凝定了，他不晓得这是生命新的结合，是定境，反而认为这是毛病。所以道家有两句话“修道者如牛毛，成道者如麟角”那么少。大家每天学佛修道多热诚，包括我自己在内，我说到เ现在还没有看到过一个成功的，是难！
“复返混沌，再入鸿濛”，在这个境界，“即此混混沌沌之中，真y真y，自相配合”，这才叫做yyj媾，代名辞叫坎离j，是本身的yy在j媾，本身的yy在双修。从佛、学来讲，这个世界叫做欲界，欲界有两x关系，就是公母、雌雄，由男女两x的关系而生出生命。不但人是如此，任何一种生物包括植物，都是这样。欲界ศ的生命是借用两x的合作，由混沌状态构成一个ฐ生命。但是有一个理论，修道修到เ这个程度，他不借用别ี人的合作，靠本身具备yy两x的功能，在自己的生命中间再生一个ฐ生命！像这样不借用他人的肚子而生，已经不是欲界ศ的生命了。
x跟欲在正统的道家讲是后天的，他说“感于物而动”，动情是x的欲望。所以x跟情，“两者同出异名，譬如只此一个人，既有名复有字，名字虽分两样，x情原是一人”。这是比喻，譬如一个人有个名还有个字，名、字虽然两个，实际上代表同一个人9一个ฐ人分x跟情两面，清楚地讲，一个ฐ是知觉思想状态，一个ฐ是感觉状态。像我们说舒服不舒服是感觉的，这个必须要参考佛学的唯识学，有关s、受、想、行、识的道理。命就是佛家讲五y境界的sy，包括了一部分受y感受。佛把人的感受分三种：苦受、乐受、不苦不乐受。我们人生大部分是在那里受苦的，没有真正受乐่，除非修到刚ธ才所讲的“情来归x”，生理起了变化，就是这个s身起了变化，那就有得乐的境界ศ。所以佛家讲禅定，三禅定的境界都是乐的境界，绝对的快感，没有痛苦的感觉。
抗衮抗老的秘诀一反一枺厝槐浠《簿健〔豢善蛞槐ຈ摺∷簧趸鸩凰ナ比纭〉涝趺葱?
“虽变而不失其常也”，变化过程当中，能变化的那个道体不变，那ว个是常，是本x，这是先讲一个原则。“盖丹道之ใ要，不外一水一火”，所以修x命之道的要点就是一水一火。拿我们人的生命来讲，譬如我们思想就是火，人的生命都被这个不断的思想情绪烧光了。什么是水呢？宁静没有思想了，气沉，神凝气聚，那个ฐ境界就是水。清净就是水，躁动的则是火。
诸位假定将来到เ达这个境界，记住老子的一句话，“道法自然”，不要做它的主ว，让它自然。拿佛家在《金刚经》上说的，“凡所有相皆是虚妄”，也就是不执著不要管它。可是怎么样不管它呢？是要看住它不理它；等于皇帝坐在那里
由于道家与密宗的影响，现在很流行讲气脉，气脉怎么样才是真正的通呢？就是前面说的三家会合。许多人是在身上搞感觉状态，认为气走到那ว里，像虫爬一样，有股东西在动，或者发烧等等是气脉通了，但都不是，那只能ม叫“凡气通”。这个名称是我创造的，意思就是感觉状态，比普通感觉加强了一些，但不是真正的气脉通。现在这一段很重要，是讲气脉ำ真正通了，就是这个时候，乃ี至密宗讲所谓中脉，也在这个时候通了。他把这个境界、工夫程序，都在这里告
捣冶并合之，持入赤s门。固塞其际会，务令致完坚。炎火张于下，龙虎fuguodupro声正勤。始文使可修，终竟武乃成。候视加谨密，审察调寒温。周旋๙十二节，节尽更须ี亲。气索命将绝，体死亡魂魄。s转更为紫，赫然称还丹。粉提以一丸寺刀圭最为ฦ神。
水结成，一见汤，则立刻解释成水”，胡粉本是黑铅烧就，见火又还原为ฦ铅；冰是水变的，加温就变成水，水冷又变成冰了。人体内部也是这样变化，修道也是这样，从这个原理悟进去就晓得用功了。“可见火还归火，水还归水，本x断ษ不可违矣”，物理的本x、本能没办法违背，水，泡成茶是水，酿成酒也是水，做成毒药也是水，做成排骨汤还是水，、味道虽变了，但是水还是水。
“土游于四季，守界定规矩”，这本书把“土”字错印成“士”了。他说我们这个精神生命，这个真土，就是真意，我们的真精神游于四季。四季就是春夏秋冬，春夏秋冬气候
“呼至于根，吸至于蒂”，这个蒂与根在哪里？并不一定在丹田。“总赖中ณ宫真土，含藏而停育之”，这个ฐ时候完全靠中宫，这个中宫也不一定是胃这个部分，不过也离不开这个ฐ部分。“中ณ宫真土”就是真意，就是一念不生的清净境界，也就是清净心。道家十三经当中有一本《清静经》，我介绍过，非常好，跟佛家的《心经》一样，是真正的清净意念。这个时候第六意识的杂念妄想不动，意根上清净，永远就是一念，等于佛家讲的“一念万年，万年一念”，没有动过。靠这个真土“含藏而停育之”，到这个境界ศ并不是说你到家了，而是伏食到เ了这一粒金丹人腹了，慢慢要“停育之”，慢慢地保养。
《易经》的三全
做伏。
我说《参同契》中这个里头。
“盖命属有作，不落顽空”，你如果只想空，以为是道，不晓得修命功，身体上的变化也不懂，那你白修一辈子！佛家道家叫这个为“顽ื空”，你修了没有用，跌落顽空。“一息不运即死”，这个息不是气，这个元炁一下不转动，就停摆了。“故曰，下德为之ใ，其用不休”，源源不息，永远生生不巳๑而来。“上闭则称有者，坤人乾而成离也”，这个坤卦代表这股气，就是命功的成就，气脉成就了，到达自己真空之ใx出现。“先天之乾，本是上德，只因坤中ณ一y，上升乾家；y炁从外而闭之。所谓至y肃肃，出乎天者也。乾中得此一y，x转为命，感而遂通，遂成有为之下德矣。”所以慢慢你们坐得好了，自然会恢复胎儿那个呼吸。所谓密宗的气功，什么九节佛风、宝瓶气，都是勉强的方法。不用勉强的方แ法你打不通气脉ำ。打通了以后，最后恢复到胎息，鼻子呼吸停止了，恢复到胎息，像胎儿的呼吸一样，下丹田自然呼吸啦！到เ这个时候，女x恢复到เ十几岁以前的身体，男女一样，没有差别。
“动静知宗主ว，无事更寻谁”，这一段吕纯y所讲是最高的禅啦！不动心并不是道。禅宗也说“莫谓无心便是道，无心犹隔一重关”。真正修道的人，不但能ม出世，更要能人世，动静之中都是道。在静中不乱，在动中也不乱ກ；静中也无事，动中也无事；出世是无事，入世也无事。r应万机，此心无事，在这个时候更寻谁？不要像禅宗参念佛是谁，不要
君心似秋月碧潭清皎洁无物堪比伦教我如何说
南怀瑾讲述
十五讲
我们大家都有睡觉的经验，我常常问人两个问题：修道的朋友怎么睡着的？怎么醒来的？睡了一辈子觉，不晓得怎么样睡着怎么样醒来。这个真懂了，可以修道了。这不是说笑话，因为很难懂的，但是有一个现象我告诉你们，你们回去体会。人哪里先睡着呢？你们总以为头脑先睡，错了！脚๐指头先睡着，由á下面一节一节睡着，蔓延到上面就睡着了。越是睡不着的时候，越是感觉下面脚和腿很重。早上一个人看着好像还没有醒，但脚指头动起来，就知道他已经醒了！一y来复，从下面动上来。
古人为什么吃五金八石？这些都是最燥烈的药，他的道理是，我们这个ฐ身体是个寄生虫的世界，道家叫做三尸虫，而且还取名字姓彭。有个女神仙曹文逸，是宋朝名将曹彬的孙女，修成道家的仙姑，皇帝封她文逸真人。她有部著作《灵源大道歌》，我劝你们学佛修道最好都要背来，真是x命双修的好东西。像我们都下过工夫背过，中间有两句话：“三彭走出y尸宅，万国来朝赤帝ຓ宫”一一赤帝代表心，三彭就是人体上的三尸虫。有人解释《金刚经》：“所有一切众生之ใ类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生、若有s、若无s、若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令人无余涅ื槃而灭度之。”他说的就是度身上的众生，道家的解释，不能ม说没有道理。我们身体上，乃至细胞也是生命，它也各有国土。我有一位坂依的师父，是位活罗汉，他比济癫和尚还要脏，一年到头只穿同一件衣服，身上都是虱子，也不剃光&ุ#03๑9;头，留个长头发。我们经常看到他身上那个虱子爬出来，有个师兄抓住，他就说：“不可以杀生！给我、给我……”，把虱子放回身上，说“这样它就不会不服水土”，这也是度身上的众生。
河车周天导引
弟
源头活水
生命的功能，只要你一口气没有断，把内在清理了就是补，你不需要饮食补啊！乱吃补药被药补死的，我看了很多，所以绝对补不得。以前有一个老朋友住在医院，已经病危了，他太太端来喂他东西，我一看是燕窝！我说：“拿开！不准，这个时候可以吃燕窝吗？”“不行啊！好久没有补了。”丨11้6｜…我说：“不准！汤都不能喝，补不得啊！”“燕窝不算什么补吧？这是清补。”我说：“他都快不行了，宁可留一点气多讲几句话，有什么事情没有讲完，快讲吧！”
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嗆！！仙的话
半年完了，这叫六y上半年。我们先打个岔，y能y能
我们读书看道书，看到这个地方แ不要轻易放过去。一个ฐ人的习气是很难变的，修道的人自然有修道人的习气。这一点我们讲两句古人的诗，大家听了不要灰心。古人说“此身未有神仙骨”，这个身体上没有神仙的骨格，“纵遇真仙莫浪求”，就是看到神仙你也不必拜了，方法懂了也不能成功。可见仙佛是生来就有种子的。“莫浪求”就是不要乱求，你求了有什么用？王y明虽前庭后堂三拜紧跟，蔡蓬ศ头接着掉头又走，王y明又在后面跟，但却找不到人了。
第七讲口
这个道基建立了，所以道家说“百r筑基”，修道人常在这个境界中。现在他明讲这个ฐ时候“则情来归x”，那ว当然没有妄念。学佛的人拼命想断妄念，你断ษ不了，因为用心断妄念，那个ฐ用心本身就是妄念，所以断不了。“情来归x”是妄念自然不起，不是压制下去的，它的现象是气住脉停，就是达摩祖师所讲的四句。在道家讲，这个ฐ境界是七情六欲自然不动。但是这没有到家，只是初步，这时“离中之y，复还于坤，坎中之y，复还于乾矣”，这个离卦，离中虚，外面的两爻代表y，中间有真y之气，等于太y中ณ间有黑点。离中ณ的y，这个时候思想自然宁静，清净没有妄念。没有妄念的那个ฐ境界是坤卦的纯y，纯y不是坏，好得很，纯y就宁静了。
所以“离中之y”，也就是y中的y归到一个大y沉的境界ศ，就返归于坤。坎卦是从坤卦这个地来的，在身体上，一般人讲气脉由á海ร底起，丹ล田以下都是坤。坎中ณ满，中间一y爻，坎中的y气，就是身体内部由á下面上升的一股y能之气，y中的真y返归于乾，升到เ顶ะ。升到顶之ใ后，前脑后脑一切脑แ细胞都归位了，非常宁静，脑子里头没有杂乱的思想。修密宗，真正的密宗〔“真正”这两个ฐ字，是否认其他的、修到中脉通了，顶天立地，与天地合一了。所以坎中的y气“复还于乾ດ”，归到乾y。在显教的佛学，就是修到四加行“顶”的境界。暂且不管教理上理论的解释，这个可是实际的工夫，这有形有相。如果我们拿道家的东西来解释佛家工ื夫的话，“暖”就是“离中ณ之ใy，返归于坤”，“顶”就是“坎中ณ之y，复还于乾”。不管你怎么反对，说这是道家，那是佛家，天地真理只有一个ฐ，随便你是哪一教哪个工夫，真证到时是一样的，不是两样。人总是一个ฐ人嘛，人总是有鼻子眼睛。
专一就是静
原文这一节开始的两句话，到这里解说完了，所以“故曰，爰斯之ใ时，情合乾坤。乾ດx至健，静则专而动则直”，拿《易经》来讲，乾ດ卦代表纯y之体，永远在动，是生命的动力。所以“天行健”，乾是至健，是不死的。当乾卦静态的时候，实际上没有真静，因为它动得快，看它好像不动。什么是静呢？当我们身心专一的时候，才感觉到เ静态，其实那是不是静态不知道。所以“静则专”，换句话说，专到เ极点才做到静。人定也是那样，所以系心一缘就能人定，心散乱不是定。你打起坐来，觉得气走到那ว里，哎唷，通了！那你根本在乱！所以庄子叫这个为“坐驰”，坐在那里开运动会。真正的静，庄子还有一个ฐ名称叫“坐忘”，忘记了自己在坐，那就是静，是专。能够做到เ静且专的话，乾卦y能ม发动得就快。
我们做工夫的真到เ了这个境界是什么状况呢？“一点元神，为精气之主宰，至刚至直而不可御”，这个时候气脉真正贯通，密宗叫打通了中脉ำ，道家叫冲脉。有人著书，拼命骂道家这个冲脉不是密宗的中ณ脉，好像中ณ国的总比外国差一点，非常可笑。这个冲脉所谓“冲”，它不只是在身上“冲”，而是一片天人合一的境界。这个脉打开，一点元神宁静到极点，定到极点那个力量，会使得全身的气脉统统充满，你的手脚指节，连每一根头发，都有力量；这个力量不是打死人那种，而是一种充满。到了完全专一时，一点元神就做了精气的主宰，“至刚ธ至直”。刚ธ是y能之ใx，所以充满
而且是直。
常有人问，打坐时勾腰驼背可不可以？当然不可以！但是年纪大身体不好，就只好自然些，不要一定挺起来，那样非受伤不可。等到那个y气发动，你要弯也弯不下去，这个ฐ精气神，就是孟子那句话“浩然之气，充塞于天地之间”。孟子那两句话
“以言乎两弦之炁，则ท曰金水”，以每月y历的上半月下半月做代表。“以言乎甲庚之用，则ท曰金木。以言乎伏炼之功，则曰金火，颠倒取用不可穷诘”。道家书上代名辞?