自柏拉图以来，西方แ思想的传统是把人的生活分成两个部分，即肉身生活和灵魂生活，两者分别ี对应于人性中的动物性和神性。它们各有完全不同的来源，前者来自自然界，后者来自超自然的世界——神界。不管人们给这个ฐ神界冠以什么เ名称，是柏拉图的“理念世界”还是基督教的“上帝”对它的信仰似乎是绝对必要的。因为ฦ如果没有神界，只有自然界，人的灵魂生活就失去了根据，对之ใ便只能做出两种解释：或者是根本就不存在灵魂生活，人与别的动物没有什么两样，所谓灵魂生活只是人的幻觉和误解；或者虽然有灵魂生活，但因为没有来源而仅是自然界里的一种孤立的现象，所以人的一切精神追求都是徒劳而绝望的。这正是近代以降随着基督教信仰崩溃而出现的情况。我们的确看到เ，一方面，在世俗化操流的席卷下，人们普遍对灵魂生活持冷漠的态度，另一方面，那些仍然重视灵魂生活的人则陷入了空前的苦闷之ใ中。
交往和独处原是人在世上生活的两种方式，对于每个ฐ人来说，这两种方แ式都是必不可少的，只是比例很不相同罢了。由于性格的差异，有的人更爱交往，有的人更喜独处。人们往往把交往看做一种能ม力，却忽略了独处也是一种能力，并且在一定意义上是比交往更为重要的一种能力。反过来说，不擅交际固然是一种遗憾，不耐孤独也未尝不是一种很严重的缺陷。
在我们身上存在着一种内在的独立的精神生命，这是奥伊肯得出的最重要的结论，他对生活意义问题的全部解决都建立在这个论点的基础之上。既ຂ然这种内在的精神生命是独立于我们的外在生活的，不能用我们的外在生活来解释它，那么，它就必定别ี有来源。奥伊肯的解释是，它来自宇宙的精神生命，是宇宙生命在人身上的显现。所以，它既是内在的，是“我们真正的自我”“我们生活最内在的本质”又是超越的，是“普遍的超自然的生命”因此，我们内在的精神生活是人和世界相统一的基础，是人性和世界ศ本质的同时实现。