芮柳枝犹豫了一下，还是选择了相信这个名气颇็大的老道一次。
一路上，都是餐风露宿，偶尔经过城镇和村落的时候，才去补充一点盐巴之ใ类的调味品。平时都是信马由缰地，任由胯下黑马带着他在管道上向前走，饿了，就入山猎一两ä只野物；渴了，就寻一点河水；困了，就宿在路边、宿在树下、宿在洞中。大部ຖ分时间陈风都沉浸在自己的内心世界ศ中。
陈风这里刚放下笔，门外才传来弟弟陈翔询问的声音。“哥，是不是茶杯摔了？”
陈风的家在石桥镇西头的六家村。六家村是由六户人家繁衍出来的，最开始的时候这里只有六户人家，这便是六家村这个名字的由来。
又喊了两声，依然没有听到陈风让她进去，她的脸已经红透了，低着头望着自己้做了一夜的皮斗ç篷，眼眶渐渐红了，脸上失望之ใ色怎么เ也掩不住。
在这人闷哼一声的时候，陈风已经双掌“啪”地一声，以童子拜观音之式夹住那宝剑的剑刃两侧，同时牙齿紧要，身子往后猛然一退，立时就将胸口从剑尖上退了出来。
但倪濛还是摇头说“不会。”
就连同样修炼武圣毒爪的柴虎，也只喜欢两种或者三种毒物混合，而不像陈风这样喜欢将五种毒物混合。
每天早上到เ下午两三点钟，陈风依旧ງ休息，两三点钟的时候，休息好了，他会起来洗漱，然后吃点东西，之ใ后就开始盘坐在卧室里的大床上修炼五毒魔功的第十层。
脚๐步声陈风听见了，但他吃饭的动作并没有丝毫的停顿，因为那声音他很熟悉，是师父爱女葛小璐的脚步声。
没有五品以上的内劲，中了五毒钩๗和天蝎针上的剧毒，不出一刻๑钟，这几人就会全身僵硬而死，这个时候，除非有一个神医出现，或者他们破天荒的大发善心，赐予他们几颗解药，否则他们必死无疑ທ。
一般说来，国外的性博物馆与中国的性博物馆的区别是：国外的性博物馆一般都有财团支持，在布置上能充分利用声、光、电等现代技术，展出的文物无所顾ุ忌，但商业性、趣味性较强。
这是公元前6๔世纪希腊诗人提欧尼斯《悲歌》中ณ一节，是歌颂男子对男少年之爱的诗篇，表达了当时许多人在这方แ面的思想感情。在柏拉图和柏拉图派的思维中，没有肉欲，而提倡纯精神的爱，这种爱可谓臻于真、善、美的境界，这种爱越激烈，就越受赞扬。有一位斯巴达王就曾经如此赞美柏拉图式的爱：“如果没有一个‘男爱人’，就不是真正优秀的市民，对国家也将一无贡献。”
从哈里斯ั的《我的生活与爱情》看来，这个人的“生活”和“爱情”和塞伦的《人生沉浮ด》以及佚名作者的《我的秘密生活》一样，都是很不足取的，如果用最简单的语言来概括他们的生活内容，那就是放荡，玩弄女性，甚至还有些怪僻、变态，读他们的书只能主ว要是了解那个ฐ时代、那个社会的风土人情以及中ณ产阶级在性方面的放纵和丑恶。
他们就这样面对面跪着，鲁斯谛科看见一个ฐ丰ถ腴的肉体呈露在他跟前，他那ว一直被压抑着的肉欲冲动起来了。阿莉白看得很奇怪，就问：“鲁斯谛科，你下身那个直挺挺的是什么玩意儿——我怎么没有呢？”
古希腊的神话是闻名世界、流传久远的，而且成为西洋文学史的两大源流之一。其中，有许多性内容，但是因为这些神话故事健康、明朗、生动、有趣，后世许多人都把它性内容的一面忽略了。现存的希腊神话大体上是通过荷马的史诗《伊利亚特》和《奥德赛》以及公元前8世纪的希腊史学家、诗人赫西奥德所著的《神谱》、《工ื作与时日》等书传下来的。在公元前80่0年前，大致初ม具规模的这个神话架构，后来经过古希腊的悲剧ຕ作家、行吟诗人乃ี至古罗马的诗人、作家铺衍和丰富，变成了许多感人的故事，甚至连许多民众口头相传的故事都丰富了希腊神话，使它具有了十分深厚的文化意义。
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到了欧洲的中世纪，享用新娘的第一夜变成了统治者的权利ำ，变成了占有农奴的一切和玩弄女子的一种手段，“初夜权”的性质完全变化了。对封建领主ว来说，农奴中的年轻姑娘等于是免费的娼妓、不特定的贱妾。法国把“初夜权”称为“张开大腿权”，这种风俗一直保存了几个世纪。
是她的荣誉。
在今人看来，这种夫妻性生活简直是受罪了。
4๒。女性统治者
值得注意的是，当时的不少著名的思想家、文学家、艺术家都是性放纵、性变态者，他们可能ม受了时代潮流的影响，也可能反过来又影响了社ุ会和时代的潮流。例如，法国的启蒙思想家、哲学家、文学家卢梭是个自恋狂，具有伊底帕斯情结。他在《忏悔录》这一著名著作中坦率地表白了他的私生活和性经历。如果想要了解18世纪中叶思想家的人性，这是一份珍贵的资料。法国18世纪小说家沙德是个著名的性施虐狂，而1้9世纪奥地利的历史学家、小说家马索是个性受虐狂，对他们的详细情况将在本书第九、十章加以介绍。
人们还经常求神授胎，这种风俗几乎遍及全世界ศ。古代中国有送子观音、送子张仙、麒麟送子等；古希腊则以农谷丰穰女神得米特为受胎分娩神。古罗马妇女如不育，则向朱诺女神祈祷。阿拉伯妇女如不育，则ท用番红花汁将《可兰经》第三章全部抄在铜盆上，注热汤入盆后饮下，或以热汤洗自己的胸ถ、膝和脸各部以求子。提罗尔和萨堡妇女如果不育，则将蜡及铅铁制ๆ的蟾蜍献神，因为她们认为蟾蜍是子宫的化身。古代许多地区都有露着硕大阳具的神像或佛像，妇女以手、阴部ຖ或身体的其他部ຖ位触摸它，认为ฦ这样就能受孕，这已经是一种世界ศ性的风俗了。
现代性科学认为ฦ，人类性行为有三大目的：一是快乐，二是健康，三是生育。对此，在古代世界中ณ无论统治者还是被统治者都是一致的，只是有道德上的善与恶、科学上的对与错之ใ分而已๐。
印度从古代开始，就奉祀เ着生殖神湿婆，至今全国还普遍祭祀，而且用象牙、花岗石、金、银、水晶、圣木制ๆ成男性生殖器模型，为其象征，这种神体在印度有30万之ใ多。印度的“林伽”（男性生殖器）崇拜也很著名，“林伽”呈圆柱体，大的有20至40英尺大，家庭中安置的则为小型的；人们还把小型的“林伽”当做护身符，吊在颈上，或藏于袋中，或系于腕上。“林伽”祭非常热闹，有17๕种仪式，即把“林伽”施清祓，涂ิ牛油、蜜或蔗汁，或献水果，或做祷告。各村都有公设的“林伽”，大致有二三英尺高，建立在村前或村中央，妇女清早汲取恒河的水洒注，供献花圈，念咒，用自己的身体去摩擦它，祈祷赐子和平安幸福。
古人说：“食、色性也。”这就是说，以饮食为基础的物质生活和以繁衍后代为目的的性生活是人类的两大基本生活需要，人类靠前者得以维持生存，靠后者得以繁衍后代。满足这两方面的基本生活需要是人的本能，也是动物的本能。人本来就是从动物进化来的，在人的身上还残留着动物的本性。
三是教育的功能。即作为性学书籍的插图来昭示人们；或以“嫁妆画”的形式给女儿带到新郎家去，过夫妻性生活时照此去做。
张红红也是唐代身怀绝技的音乐家。她原为韦青的家妓，后以艺能被召入宫内，被代宗封为ฦ才人，人称“记曲娘子”。她实际上是个ฐ作曲家，她创造的“摆豆记谱法”是对中ณ国古代音乐่发展的一大贡献。
可是，在这方แ面日本和中ณ国也有一些不同，崇尚武士道的日本并不鼓励多生子女，人口的增长已๐使狭小的岛国感到不堪重负，所以在一般情况下，男子3๑0岁成家，生两ä个ฐ孩子，是一件很正常的事。在人口控制的问题上，日本人过去要比中国人清醒得多。
秦女士这些年来对日本性文化有许多研究，她积累了不少资料和照片，可惜因为她的工作太忙等原因，未能在这本书里反映出来。我一方面要对她陪同我在2๐001้年所进行的日本考察表示感谢，另一方面如果将来这本书能在日本出版时，争取把她个人收集的资料补充进去，使这本书更加丰ถ满起来。
日本人又表现出什么样的好色呢？日本历史文化与日本现实社会又有什么样的现象值得我们关注呢？这些现象我们应该怎样去评价，又给我们什么เ样的启示呢？现实中的日本，*โ图书泛滥成灾的现象，追求婚外情的社会风潮，等等这些都是现代日本非常突出的社ุ会问题。从人类进入文明时代以后，婚姻ี性关系成为唯一合法合理的肉体关系，婚外性行为ฦ自然被纳入“好色”之列，如何看待这样的好色，关系到如何维系家庭和社会的稳定，而且这一问题也不仅仅是在日本才变得严å峻起来。又比如性骚扰在现代日本非常普遍，为ฦ什么强调“耻”文化的日本人其许多性行为却无“耻”的自我意识？从历史日本到现实日本中形形色色的日本人实施的性侵犯和性伤害，这里我们都需要问一个ฐ为什么？尤其是在人类进入了文明时代以后，深藏于部分日本人灵魂中的*被法西斯政府暴露出来的丑恶之ใ事。
有唐一代，最负盛名的官妓莫过于薛涛，她的父亲薛郧是一京都小吏，安史之乱后居成都。据说她八岁能诗，其父曾以“咏梧桐”为题，吟了两句诗：“庭除一古桐，耸干入云中。”薛涛๙应声即对：“枝迎南北鸟，叶送往来风。”
更严重的*罪行就是烝和报了。什么เ是“烝”呢？就是与直系长辈的妻妾乱搞，像“父死妻其后母”之类的。“报”则是和旁้系亲属的妻妾乱搞。对“烝”的惩治显然比对“报”的惩治还要严å厉，像汉武帝时期，燕王刘定国“与父康王姬奸，生子男ç一人。夺弟妻为姬。与子女三人奸”，事发后，朝廷判ศ处为：“禽兽行，乱人伦，逆天，当诛。”结果刘定国自杀，国除为ฦ郡。
即强调上了年纪的男人需要通过*โ以获取女人阴气，补充自己衰退的阳气。连老年人都不忘记提醒一把，可见汉代人对性教育的重视，认为这是人生最重要的一件大事。
——中国古代的婚姻ี法
“祖”字的由来是“示”在左边为神，“且”在右边为男ç根，合在一起，便是以男根祭神之意。
更新า时间2010่…10่…301：37：23字数：24๒84
陈风等了七天七夜，第八天的清晨，陈风终于看见潘玉凤离家她所在的楼船，在四个二三十岁的高挑女子簇拥下，策马离开星宿海所在的盆地。往北部祁连山所在的方向纵马疾驰而去。
陈风望着她们疾驰而去，略略思考之后，就离开了盆地的边沿，大约走了三五百米，陈风打了呼哨，片刻之后，七天之前被他解了缰绳的小黑就兴冲冲地奔到他面前。
过去的四年里，陈风经常在一个地方一停下来，就是几个月的潜心修炼，经常会忘记给小黑喂草料，所以，后来陈风干脆把它放养了，需要的时候，打一个呼哨，小黑就会迅速奔到他面前来。
四年下来，小黑和他好像已经形成了一种默契，陈风每次解开它的缰绳，它都不跑远，就在陈风周围几百米的地方แ找草吃找水喝，偶尔离远一点去找水源，也会很快回来。
见小黑来了，陈风就伸手拍拍它的脑袋，让它舔了他的手背几下，然后把七天前解下的缰绳重新给它系回去。
一分钟后，陈风就骑上小黑向着潘玉凤等人刚才离去的方向追去。
沿途的风景很奇特。
大地和沿途所见的山脚下，都有绿油油的青草和灌木，但在那些山顶上，却都是白皑皑的积雪。
小黑的速度不慢。
但潘玉凤身为ฦ星宿派掌门的大弟子，所骑的马匹显然也不是劣马。陈风一连追踪了数个小时，居然始终只能远远地看到她们的一点背影，距离之远，就好像她们始终在地平线上疾驰似的。
从清晨出发，一直到เ午后时分，陈风才终于在一座巨大的山脉前，看见潘玉凤等人的马匹栓在山脚下的几棵古木上。
没有人看守那五匹骏马。
不过，陈风注意到那五匹骏马的马鞍上都有着星宿派的独门标志，深知星宿派在青海巨大威慑力的陈风知道有这个标志，这五匹马就算栓在这里一年，也不可能有人敢把他们偷走。
也难怪潘玉凤没有留แ下一个人来看守这五匹骏马。
陈风在这里驻马考虑了片刻๑，就跳下马背，再次解下小黑的缰绳让它先自行离开，然后他自己้右手按着剑柄往山上行去。