馋涎欲滴的男子
事情为什么会那么严å重呢？《新约·哥林多前书》第六章又说：“人所犯的无论什么罪，都在身子以外，惟有行淫的，是得罪自己้的身子。岂不知你们的身子就是圣灵的殿堂吗？”再往下，《新约·加拉太书》第五章又论述了圣灵与情欲二者是水火不相容的：“我说，你们当顺着圣灵而行，就不放纵肉体的情欲了。因为情欲和圣灵相争，圣灵和情欲相争，这两ä个是彼此相敌，使你们不能做所愿做的。”
“1501年10月30日晚上，在教皇宫殿中ณ举行了一次宴会。50名颇有名望的艺妓出席了宴会。宴会之后，艺妓就和教士们以及其他出席者大跳其舞。起初，艺妓们穿着衣服跳，后来就脱光了衣服跳。餐桌撤走后，人们将本来放在桌子上的蜡烛分竖在地板上，并将栗子撒在地上，让裸着身子的艺妓满地乱爬，抢拾栗子，教皇、公爵等人则在一旁兴致勃勃地观看。最后，人们又取出丝织斗篷、紧身裤和胸针之ใ类的物品，奖励那些抢拾栗子最多的妓女，教皇和他的儿子则ท是裁判。
在英王查理二世执政的时期，有一个彭布罗克女伯爵，约翰·奥布里在谈论她的时候说：“她是一位美丽的夫人，鹅蛋脸，棕色头发，生活优裕，十分聪明。她十分淫荡。春天，常常命人将雄马和母马牵进自己的房间，亲眼看着它们交配，以此取乐。看完之ใ后，她就与自己้的情人云雨一番。索ิ尔兹伯里伯爵、驼背的塞西尔就是她的情人之一。”
蒙田在他的论文集中说：“亚拉冈女王下了判决，根据判决，她为ฦ了把正当婚姻所必具的规范传给后世，规定一天六次，以作为正常需要的界ศ限。”这个判决使医生们为之瞠目，他们简直无法估计女王究竟有多大的“胃口”。
作为法老或国王，拥有极大的权力，全国的女子都可被他无限制地挑选、占有，为什么他们偏要实行乱伦婚姻ี呢？是不是他们道德败坏，还是他们的思想比老祖宗还要落后？其实，这是有他们的原因的。埃及法老王大都是血亲婚姻，和他们企图在政治上增加筹码，巩แ固自己的权力有很大关系。埃及艳后克丽奥佩脱拉先和自己的弟弟结婚，后来又勾引凯撒，都是为了政治上的需要。而印加国王的血亲结婚则是自陷于“意底牢结”（ideology）中，因为他们自称是“太阳神”的后代，为了维持王室血统的纯度，只能ม和“太阳神”的另一子孙——也就是自己้的姊妹结婚。
原始初民的生殖器崇拜是和性交崇拜紧密地联系在一起的，因为ฦ不需要多么复杂的思考，人们就会认识到性交所产生的快乐是男ç女两性生殖器相接触的结果。但是，他们不认为ฦ生殖器是自己身体的一部分，而认为它是一种独立于自身之ใ外的器物，并具有神性和神奇的力量，从而对它顶礼ึ膜拜。应该说明的是，这种生殖器崇拜和性交崇拜一样，也不带有什么เ猥亵的意思，而充满了纯洁、庄严å和神圣，同时具有时代审美价值。这是因为，古人认为ฦ上帝创造了亚当和夏娃，并没有因为他们裸体而感到羞耻。所以，用男性或女性的生殖器官作为ฦ生命力和创造力的象征，就是十分自然和可以理解的了。
日本古代的性教育和中国大致相仿，“嫁妆画”和“压箱底”都有发现，现存的“嫁妆画”以明治时代的为多。。haoshudu。由于在日本民俗中十分流行以性器作为辟邪ิ物，这方面的挂件、玩具很多，直到现代还有许多食物被制成男女生殖器的形状，所以日本的青少年对性的了解更多更早。
唐寅所作的一般仕女画，至今传世的有《孟宫蜀妓图》《班姬团扇图》《嫦娥奔月图》等，但其大幅绢本的秘戏图至今已不复见，只是在古籍中留แ下几首清人题唐寅春宫画的诗作，如“鸡头（乳房）嫩如何？莲船（三寸金莲）仅盈握；鸳鸯不足羡，深闺乐่正多。”“清风明月无从觅，且探桃源洞底春”等，让后人去想像、描摹。
室町时代是战乱ກ频仍的乱世。上层阶级耽于骄奢*，而人民陷于异常的贫困。因此，一方面促使了公娼的发达，一方面促使了私娼的产生。私娼当时称为“夜发”，都是下等*，夜间出没街市，拉扯行人，一时像雨后春笋般地涌出，大有压倒公娼之势。以前的“汤女”也从温泉转入民间的浴室，称为“搔垢女”，投入私娼的队伍。
看起来似乎十分“温、良、恭、俭、让”的中ณ国人并不例外。尽管在古代礼仪甚多，甚至形成繁文缛节，但是在一定条件下也会出现尽情的性宣泄和性狂欢，这时，什么“长幼有序”“男女授受不亲”统统不见了。在宴会上，有时可以看到“借酒装疯”的现象，借助喝酒，说了一些失礼ึ的话，甚至对女眷无礼，人们往往也会以“酒后失态”为由加以原谅。这种情况，在日本也比较普遍。中国的“闹新房”是又一个ฐ典型的例子，“三天无大小”，在新婚的这三天中，亲友们可以无论长幼，尽情地捉弄、调戏新娘，不受任何礼仪所限。云南有一座石宝山，直到20世纪，当地还有这样的风俗，在每年中秋节的前后三天中，男男女女都可以上山狂欢、过夜，和不认识的异性发生性关系，不以为ฦ耻，不以为怪，所以当地也有“好人不上石宝山”之说。
看来日本人把美国的海滨浴ภ场当成日本男女混浴的澡堂或温泉了。我们可以推测日本青年在水中的行为ฦ绝不仅仅是扯女人的腿那样简单，他们显然控制ๆ不住冲动克制ๆ不了欲望，因而像在国内一样放纵自己，而涩泽荣一或者上野季三郎为了情面隐藏了更多的内容。mhrsxbຘ好书读提供下载免费的阅读vip般的服务！！！
《日本人的“色道”》
而诗人的文笔之毁誉也往往关系*的兴衰，所谓“誉之则车马继来，毁之ใ则杯盘失措”。范据的《云溪友议》就写道：
本人是抄书专家，很多人看着我引经据典的很是佩服，却不知道我是有苦说不出啊。
济北王侍者韩女生病了，症状是腰背痛，全身发寒热，很多医生都治不好。汉代的名医淳于意经过诊脉认为ฦ她得病的原因竟然是“欲男子而不可得也”。
《孟子》中ณ所说“齐人有一妾”的故事中，那“齐人”是个乞丐，但他也有妾。妾的价格如此低廉会造成的一个问题很快引起政治家的关注，西汉的《盐铁ກ论》就记载了一位贤良的看法——
今天通用的文字“且”，就是男根的象形。不论是在甲骨文还是金文之中ณ，虽笔画有异，形态则一。根据造字原则，“祖”字的由来是“示”在左边为神祇，“且”在右边为ฦ男根，合在一起，便是以男ç根祭神之意。
号称开明的古希腊，在城邦时代，妇女的地位仍然几乎与奴隶没有多少区别，严守贞操、绝对忠于丈夫，乃是妻子的天职。为ฦ了守贞，她只能ม被关闭在内室，不能和异性交往，也不能参与接待丈夫的宾客，否则就会被视为ฦ娼妓。古希腊ຘ的思想家还提出训诫：不论是处女还是已๐嫁之妇，即使在闺房里也要处处小心，如果被男ç子从窗外偷看了一眼，她就应当感到无限羞耻，马上退避，一心反省，并用净水洗脸一遍。
古代墨西哥的特拉斯ั卡拉人在结婚之时，不论男女都要剃๙掉头发，以表示ิ“从此将放弃年轻人从事的任何活动”。
在古代印度，男医生给女病人看病也受到严格的限制。女子必须戴面罩，而医生不准直接接触妇女，尤其是进入皇宫为女病人看病，要把医生的头全部蒙起来，而宫中的后妃也决不准看男医生。治病时，医生必须站在挂幕之外，诊断病情要通过连在幕外的听诊器，并由一个侍女把听诊器的一端安放在后妃的心胸ถ等部位，这有点像中医的牵线诊脉。当然，这样看病是很难看得好的。
禁锢妇女、锁闭妇女达到残酷、荒谬程度的，可能莫过于贞操带了。这是出现于欧洲中世纪的一种极其野蛮地摧残妇女的“发明”，其目的也是强迫妇女为男ç子恪守贞操。
所谓贞操带，主要是用两块铁ກ片制成，留着通大小便的孔隙，锁在女子下身的一个枷锁式的东西。丈夫掌握钥๓匙，只有打开贞操带的锁，卸下贞操带，才能性交。这样，在丈夫外出时，就可以对妻子“放心”了。拉伯雷的《派特克鲁儿的故事》中有一节：“我要离家时，一定会让太太戴上柏尔加摩式的锁，以免让色狼有机可乘。”这“柏尔加摩式的锁”就是贞操带。它又可以称为“威尼斯带”、“佛罗伦萨带”、“意大利带”、“维也纳带”等。
研究者推测，贞操带大约是12世纪以后在欧洲出现的，一直延用到เ17—18世纪，也就是说，此物流行于欧洲黑暗的中世纪。关于此物的起源，有许多不同的说法，有人说是十字军侵略阿拉伯时，从阿拉伯后宫带回来仿制的；有人说是威尼斯、柏尔加摩商人长期在外，为ฦ防止妻子不贞所发明的。
这种贞操带强迫妇女为丈夫“守贞”，是不是有效呢？许多中ณ世纪的小说和诗歌曾描述这种贞操带的故事。许多贵族妇女都用钱买通锁匠，自己้配置了钥匙，当丈夫不在身边的时候，随时可以开锁和情人性交。在一幅铜版画中ณ，有一个戴着贞操带的女人和一个ฐ男人，这女人一只手伸向一个ฐ男子，另一只手握着钱袋做恳求状，这男子手持钥匙，估计是个ฐ锁匠，还有女仆在翻弄衣服。这图旁้还有四句诗，大意是：“没有锁能ม锁住狡猾的妇人，没有爱情就没有妇女的忠贞；为了这缘故，我用你的钱买我所没有的钥๓匙。”还有一幅法国的图画，描写一个男ç子将要外出旅行，对妻子加上贞操带的情形。这图的一角画一个男子拿着钥๓匙，躲在帐幕的背后；另一角画一个傻子用布盖住一篮虱子，暗示这男子的行为正和那傻子关不住虱子一样。有一段时间，“让渡钥匙”一直是欧洲讽刺剧ຕ及讽世画ฑ讥刺的题材之一。
第四章对女子的性摧残吃人的贞操观念4（图）
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经受巨大痛苦的女子禁锢
最为ฦ人乐道的一个故事是法国国王法兰西斯ั一世（1้494—154๒7）垂涎ๆ一个男ç爵夫人，趁男爵领兵在外时向她求欢，可是却打不开贞操带，于是从意大利ำ请了最好的锁匠，命他开锁，只许成功不许失败。这个锁匠果然不负使命，把锁打开了，并获重赏，还秘密地打了一把金钥๓匙，以备国王不时之需，男爵夫人也可以再戴上贞操带，保住了男爵的面子。
19世纪贞操带工业在欧洲和美国都很兴盛，除了嫉妒心强的丈夫用以锁妻子外，未婚的女子也上锁，在修道院里还用它来锁修女。贞操带有时也用在男人身上，1้9世纪时有时也用以锁年轻未婚的男孩。据说非洲有一部族的首领ๆ必须带上贞操带，使他专心于战事和族中的事务。不过，贞操带多用于女性，主ว要体现出男子对女子的性占有和性压迫，在历史上是确定无疑的。
4。残酷地处罚通奸者
古朝鲜的一些地方，为ฦ惩罚不贞妇女，要在女人的脸上盖上烙印，就像《水浒传》中给犯人脸上刺字做记号一样。在欧洲，过去曾有在失贞女子的脸上或衣物上写有表示失贞的红色大写字母a的做法，字母aທ有“通奸”、“不贞”的含义แ，使人们一看就知道这是个“不贞之妇”，使这个女人羞辱一辈子，这也正像纳粹强迫犹太人穿上带有黄色星记的衣服一样。
在马绍尔群岛，曾有吞便惩失贞的习俗。女子如果在婚后失贞，就要被处罚以当众吞下粪便，这意味着她如同粪便一样臭不可闻。
在古印度，惩罚通奸又往往和维护阶级统治联系在一起。如果是同一阶段的男女通奸，要被砍掉两个手指，或是课以罚金。如果通奸双方แ的阶级不同，则罪刑更为严酷。如是低阶级的男子与高阶级的女子通奸，阴茎要被烧除，而且要躺在烧得通红的铁床上，施以火刑；而这高阶级的女子，也要被人用铁制之物将阴道灼坏。
这样的例子还可以举出很多，如坦桑尼亚人对失贞妇女要处以残刑或死刑，即将失贞女子弄残或弄死。阿拉伯国家要将失贞女子用乱石击死。在法国有用火刑é惩治失贞女子的做法。此外，世界上还有许多惨不忍睹的惩淫方แ法，如活埋、扒皮、沉潭、鞭打至死、油煎、碎尸、钉板、割阴、烧臀、刺乳、剖腹、切臂等等。在不少国家，即使对失贞女子不处死，也要施加极具侮辱性的惩罚，使女子没脸见人，无法正常生活。例如被迫裸露全身，倒骑驴子，被带着游行于城内各街道。例如路易十三的弟弟奥尔连公爵的情妇就是这样被迫在巴黎游街受惩的，至于一般的民间妇女则更不用说了。
惩治通奸有时会造成一种十分扭曲的社会风气。古罗马帝国的皇帝奥古斯ั都是凯撒大帝的义子，他自己้生活放荡，在爱上比他年长17岁并怀有六个月身孕的丽维亚时，毫不迟疑ທ地废黜了他的妻子。可是他却颁布了严å惩通奸的法令，这种惩罚当然主ว要是针对女子的。如果一个男子发现妻子与人通奸，就要和她离婚，否则就要冒被告发的危险。通奸的女子被放逐到一个小岛上，没收她一半的嫁妆和三分之一的财产，任何男ç子如果再和她结婚，视为同犯。而和她通奸的男ç子如果已婚，也要被放逐，但和她不能在同一个ฐ岛上。事实上，任何男子只要是已๐婚的，都有可能被认为是通奸的共谋而遭受处罚，只有单身汉可以免除。而如果男ç人的情妇不是登记在案的妓女，他也可能ม被控以“非自然劣行”的罪名。因此，申ã请合法登记的妓女人数一下子增加了很多，其中还有不少是颇有名望的女人。
可是，正如恩格斯所说：“对付通奸就像对付死亡一样，是没有任何药物可治的。”在古罗马，贵族们由武士来保护贵妇人贞操的风气十分盛行，可是在贵妇人的情夫中，恰恰多半是肩负保护妇女贞操“重任”的武士们。在古代的西亚和中ณ亚地区，妻子们居住的后房被监管得密不通风，可是女人仍有本事找到เ给丈夫戴绿帽子的机会。孟德斯ั鸠在《波斯人信札》之中，就曾借波斯人之口讲了几个使丈夫们瞠目结舌的偷情故事，这是有可靠的现实根据的。基督教的女修道院被监管得比波斯贵族的后房还要严厉，却仍然不能使修女们严守贞操，这在卜迦丘的《十日谈》中反映得十分明显。
总之，没有这一半就没有那一半。男子荒淫，女子就无法守贞。
寡妇守节。古代妇女不仅要在丈夫生前为丈夫恪守贞操，而且在丈夫死后仍要为丈夫恪守贞操，这就是守节。在古代中国，寡妇守节十分流行，贞节牌坊和烈女祠几乎遍地都是，其中不知埋葬了多少女子的青春，流淌着多少女子的血和泪。在外国，虽然没有像中国这样的贞节牌坊，但类似的风俗在不少地区仍然存在。
在基督教早ຉ期的教规中，曾经有一个人一生只能结婚一次的规定，这也就排除了再嫁丈夫的可能性。在中东的一些国家，贞节格外受到膜拜，更夫再嫁是不被允许的。
特别是在古代印度，一个贞洁的女人在丈夫死后，就应该视死如归地焚身殉夫。如果没有勇气殉夫，她的脸上和衣饰上就要加上寡妇的标志，并要比丈夫在世时更加小心地回避任何男性。男ç子见到เ了寡妇也要回避，因为寡妇是“不祥之物”，人们甚至认为是妻子的不吉利ำ才造成丈夫的死亡。印度教教义规定了，女子一旦和丈夫结合，就是永远的结合，即使丈夫已๐经死去，也永远不能和他分离，一个ฐ女人一生只能结婚一次，寡妇守节至死才能ม上天。寡妇因为ฦ打上不吉祥的烙印，就成为婆家做牛做马的奴仆，在社会上也不再享有一般已婚妇女的各种权利ำ和待遇，她们无权参加各种社会活动和宗教活动，不能参加结婚、祝寿等一切喜庆大事，甚至不许修饰仪容，有的寡妇还要把头发剃๙光。根据印度教的习俗，寡妇还要献身于苦行与节欲的生活；在孟加拉邦，寡妇被禁止吃鱼肉；在安得拉邦ะ，寡妇要吃长斋。
第四章对女子的性摧残吃人的贞操观念5๓（图）
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压指龟，惩罚女子的刑具
正是因为印度的寡妇这样受迫害，所以不少寡妇逃离家庭，奔向印度的神圣之ใ城贝勒斯ั（现名瓦腊纳西）。在贝勒斯的恒河河岸上，有一座“寡妇之家”，住着来自印度各地、等待死亡早日降临的许多寡妇，其中有许多寡妇还非常年轻。
即使现代，印度的寡妇问题仍很严重。据统计，印度的寡妇在1931年有3200万人，其中有不少是儿童寡妇；195๓1年有2๐200่万人，即占妇女总数的12．3๑％；19๗61年寡妇占妇女总数的10．8๖％。可见古代的一些不科学、不合理甚至灭绝人性的习俗，在现代社ุ会生活中还有相当大的影响力。
当然，贞操观念是如此不合理，在人类历史的发展进程中总是要受到批判与荡涤的。14到เ16世纪的欧洲文艺复兴运动强烈地反对中世纪的禁欲主ว义和宗教神学统治，对贞操观念进行了狠狠的批判。卜迦丘的《十日谈》是一个时代的号角，打碎了贞节偶像，对光复人性起到很大作用。17世纪的美国资产阶级革命从根本上动摇了封建制度的森严等级和男女两ä性的人身依附关系，因而使贞操观念走下神坛，大为淡化。18๖世纪的法国大革命摧毁了法国的封建专制制ๆ度，使资产阶级的性爱观念逐渐居于主流地位，贞操观念进一步受到เ荡涤。19世纪工业革命兴起以后，更以巨大的冲击力量扫荡着封建贞操观念的残余，使贞操观念在一些西方国家开始被埋葬。20世纪以来，西方国家出现的“性革命”、“性解放”浪潮，又开始把这种否定推向了另一个极端。如何正确地拨乱反正，还是需要人们正确解决的一个历史课题。
第四章对女子的性摧残一项古老的职业——卖淫1้（图）
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男人眼中的妓女
卖淫是一项古老而丑恶的职业，它的起源可以追溯到很久ื以前，有的学者甚至认为它是少有的几个人类史前职业之一。研究人员在野外观察到，雌性大猩猩用性交特权来交换食物，而且还会用面部表情传递这样的信息：“亲爱的，你得多给我半个香蕉，才可以干那ว事！”