生于公元4至5๓世纪的罗马帝国基督教思想家，教父哲学的主ว要代表奥古斯丁进一步发展了基督教性禁欲主义แ的理论。
有人认为罗马教皇的荒淫无耻始于1้455年阿风索ิ·波加，其实，在他之前的教皇也和过去的罗马昏君毫无两样。例如，约翰二十三世就曾经奸污过二百多个已婚妇女、寡妇、姑娘甚至修女。而15世纪登基的罗马教皇罗得利哥·波加，著名的亚历山大六世，是历代教皇中ณ最堕落、伪善，权力欲最强和最淫乱的一个。他曾建立神圣罗马帝国同盟，逐散侵略那不勒斯的查理八世的法军，扩大教皇领地，使教皇的权力扩展至最大的界限；但是同时，他的淫乱也可以说到เ了顶峰。他在圣彼得教堂举ะ行处女受胎祭典时，曾经分送1้50件新娘礼服给罗马贫民之ใ女，同时挑选年轻貌美的，假接见为名，在一夜之ใ间奸污了不少处女。他在罗马近郊建造了一幢宏伟的别墅，在里面有一些侍女赤裸全身或只披着薄纱来侍候他。他经常举办宴会，邀请一些上层人士的妻女参加，却不让她们的丈夫或父亲前来，从而便于奸污她们。
在1้631้年4月5๓日的一份法庭审讯记录上，可以看到一个名叫默文·卡斯尔哈温伯爵荒淫透顶的生活，他和几个ฐ男仆共睡一床，进行鸡奸，还唆使他所宠爱的两ä个男仆斯基普威思和安提尔去奸污他的妻子和女儿。
关于对性交频率的看法，在古代欧洲是众说纷纭，但是也可以看到它的发展过程。古希腊的改革家梭伦认为，在家庭中ณ，为人不怠忽夫妻之务，一个月三次就够了。后来，宗教改革家马丁路德作了以下的规定：“一周两次，是女性的义务，一年10่4次。如此，我和你都没有害处。”但是，这是马丁路德42๐岁时的规定，如果他当时只有2๐0岁，大概是会增加次数的。
至于现代社会发生的一些乱伦行为，那一般都是道德沦丧、兽性发作了。
“食、色性也”，食和性是人类生存的两ä大要素า，也是音乐、舞蹈、绘画等一切艺术创作的主要源泉。艺术本来是反映生活的，而原始人类的活动最基本的就是生产活动和性活动，所以性交崇拜绝不是像现代人所认为的那样是猥亵、下流和“色情狂”，它实质上是在歌颂โ人类的生存和发展。从世界范围看来，越是较为ฦ原始的民族对性越少掩盖，他们在音乐、舞蹈、绘画、雕塑中对性的表现越多、越明显。
至于日本近代和现代性教育发展的状况，也和中国有惊人的相似之ใ处，如果说20่世纪初中国的性教育先驱是张竞生，日本则是山本宣治。
正文中国古代春宫画发展的顶峰
日本的江户时代，在町人阶级的支持之下，出现了大规模的“游廓”，“游廓”是妓院集中的地方แ。具有代表性的，是江户的吉原“游廓”，当时的町人文化就是以“游廓”为中心而发展的。德川幕府一面集中妓院，加强控制，一面极力地取缔私娼，但是私娼不但不见减少，反而日益增加，尤其是“汤女”盛极一时。据《守贞漫稿》所载，当时每个ฐ浴室都有“汤女”二三十人，她们陪酒、唱歌、伴浴，与*没有什么分别。
中ณ国的古人也具有相同的观念，正是基于这些观念，古人把女子的肚腹看成是土壤，把男人的精子看成是种子，把*譬为“云雨”；春风化雨，点滴入土，这是使种子生根、发芽、生长的重要手段。他们把性和季节联系起来，例如把少女有了性兴趣、性需求称为“怀春”，把*称为ฦ“春风一度”，还有所谓“野猫*โ”等等，同时又从“春华秋实”出发，认为秋天是收获的季节，也是女子分娩的最佳时机。女子分娩最好在野外进行，因为得天地之气可使分娩ກ顺利，而分娩又有利于使土地肥沃，得到丰收。古人也提倡野合，认为在野外*โ，可得天地之气而有益健康，同时也有利于谷物生长。
《中ณ国与日本的性文化比较：浮世与春梦》
所谓高峰之ใ下，必有低谷，这个道理如果你天天炒股票肯定知道，呵呵。不过话说回来，世间万事万物的发展规律也大致如此，中国的性学在两汉魏晋时代抵达巅峰之后，下来的隋唐两朝，没有太多的长进。
滥州宴席酒纠崔云娘者，形貌瘦瘠，而戏调罚于众宾。兼恃歌声，自以为郢人之ใ妙也。李生宣古，乃当筵一咏，遂至钳口。诗云：“何事最堪悲，云娘色色奇。瘦拳抛令急，长嘴出言迟。只怕肩侵鬓，唯愁首透皮。不须当户立，头上有钟馗。”
要知道中国的经典都是男人写的，而有些男ç人常常是把想象中的东西写在纸面上，让自己以为是事实。像董仲舒的三纲五常，其实在汉代时只是官方的宣传，现实生活中搭理的人是很少的。
这个ฐ故事反映出古代人的性观念里头，相信男性能够从女性性高潮时的分泌液（“女精”、“*โ”）中获得好处，小一点的好处是治病，大一点的便是长生，更进一步，连女性的唾液、乳液等也都有“补益”之效，这就是所谓的“采阴补阳”之ใ说。因此女人可以通过与男人*โ来拯救男人。
“古者夫妇之ใ好，一男一女而成家室之道。及后士一妾，大夫二，诸侯有侄娣九女而已。今诸侯百数，卿大夫十数，中者侍御，富者盈室。是以女或旷怨失时，男或放死无匹。”
生殖器崇拜很快泛滥，《周礼ึ》上说：“镇圭”一尺二寸长，“天子守之”；“桓圭”九寸长，“公守之ใ”；“信圭”七寸长，“侯守之”；“躬圭”五寸长，“伯守之”；此之谓也。这个圭就是握在手上的*，谁的权力大，谁的生殖器就越大，所以圭成为古代贵族朝聘、祭祀เ、丧葬时所用的礼器，通称为“笏”。
古代女子的许多行为ฦ，都是为ฦ了适应男子的需要，例如在中国风行了上千年之ใ久的女子缠足就是这样。“小脚一双，眼泪一缸”，缠足这么痛苦为什么还要去做呢？一个主要目的是女子缠足以后就不便出远门了，只能在家里乖乖๔地侍候丈夫和孩子了；另一个主ว要作用是，缠足妇女走路一扭一扭地，会增加女人的性感。由此可见，这都是男ç子的要求。
古人对女性的生殖器还有一种严重的恐惧心理，这和原始社会的性崇拜也有密切联系。在原始社ุ会，人们不知道女人的阴道中ณ怎么会钻出一个婴儿来，不知道阴茎插入阴道为ฦ什么会有这么大的快感，认为其中ณ有神力、魔力在，于是加以崇拜。而这种性神秘感中也包含着一种恐惧，这种恐惧还由于对血的恐惧（女子的经血、分娩时所流的血）而加深了。进入私有制社ุ会以后，这种心理和歧视女子的观念相结合，就形成了一种对女子以及女子生殖器的恐惧和憎恶。这正如20世纪前期德国出生的女精神分析学家卡论·霍耐借一个男人之口所说的：“并不是我怕她，而她确是恶毒的，无恶不作的，她是个ฐ猛兽、吸血鬼、巫ใ婆，欲壑难填，她是恶兆的化身。”
有不少原始神话故事都表明了这种观念。例如，安格玛沙立克的爱斯ั基摩人中传说：一个危险的女人两腿间夹着一只咬着男ç性生殖器的活狗头。加利ำ福尼亚的波摩族的印第安人有这样一个故事流传至今：木鼠向晨星的女儿们求婚，她们中的一个说：“好吧，木鼠，如果你喜欢我，我马上和你结婚，不过你得知道，我的父亲在我们的阴道里放满了尖刺。”木鼠用石头敲掉了全部尖刺，和这个女孩结婚了。
就这样，在古代许多民族的文化中，女人和性欲、罪恶等令人致命的深渊紧紧地联系起来了，并且从本能的对魔法的恐惧转化成伦理标准，影响着所有的西方แ文明。基督教义的许多内容取材于犹太神话，同时也受了改变信仰的古希腊ຘ人和罗马人的不少影响。西奥多指出：“在希腊ຘ文明后期某一阶段占统治地位的厌女癖的倾向，把女性身体变成危险的器官，把女性的性感变成邪恶的勾引。”
过去有些学者，还找出了一些女人不如男人、女人天性是邪ิ恶、不老实的“依据”。他们认为，女人在生理上不同于男人，所以先天就不如男人，注定要做奴隶，做家庭中ณ的苦力，做传宗接代的工具。
直到20世纪初，即190่7年，德国有个名叫莫比乌斯的学者还出版了一本叫做《女人心理和智力的弱点》的书，他检查了女人的大脑แ神经并报告说，女人“那些精神活动最重要的脑神经不如男子发达，而这一差别是先天的”；由于受到大脑思维不够发达的阻碍，“虚伪，即说谎，很自然地成了女人不可缺少的武器”，因而，“严å格地说，女人对科学未做出任何贡献，而且她们也不可能理解科学”。这个当时颇็有声誉的心理学家认为，这样更好，因为ฦ“如果我们希望女人彻底完成一个ฐ母亲的任务，她就不能具有同男ç人一样的大脑。如果女人同男人一样头脑发达，她的女性器官就会出毛病，那么เ，我们面前就会出现一个ฐ令人生厌的、无用的两ä性人”。
当然，以上这些谬论已经越来越多地被历史发展所打破了。越来越多的研究发现，女人是由于妊娠和哺育的影响，由于受教育和就业等参与社会活动机会较少的影响，才导致她们在社会的某一阶段落后于男子。但是她们在生产活动和生活实践中ณ的活动并不亚于男子，同时繁衍后代也是男子所无法取代的社ุ会贡献。人类学的研究资料é表明，在原始社会，很可能是女人发明了渔网，开创น了渔业。她们从采集活动中发现种子落入土中会发芽，从而又开创了农业；在农业生产过程中，妇女用一头尖的木棍挖树根，在培育植物时，这种木掘棍也是妇女的主要工具，今天在某些地区仍然使用，在非洲，这种木掘棍后来发展成为锄头。当进入奴隶社会或封建社ุ会后，男子才参与田里的工作，占有了土地和耕作技术。
第四章对女子的性摧残对女性的歧视3（图）
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轮奸
在生活上，除了哺育孩子以外，女子总是和竹器、编织、缝补和陶器联在一起，编织和篮子的设计，证明她们自古以来就是几何学家，纺织业和服装设计当然也要归功于妇女，面包为妇女所发明这也是确定无疑的。近代科学还证明了女子富于文学才能，语言才能也优于男子。当然，男子在某些领域的才能也优于女子，这只能说明双方แ是平等的、各有所长的，男女双方不是奴役和被奴役的关系，而是“互补”的、合作的关系。
现在，人类社会是越来越朝男女平等的方向发展了，可是在历史上，女人是卑贱的、邪ิ恶的这种观念却统治了几千年，为ฦ一代又一代的女性带来了无穷无尽的灾难。
第四章对女子的性摧残殉葬和杀害“女巫”1
在古代，以女子殉葬和杀害所谓“女巫”，是压迫女子、歧视女子的典型表现之一。
当人类处于低级的发展阶段时，一种关于超自然力量的观念是畏惧幽灵；当原始人梦见一个死去的朋友时，他认为这是看到了朋友的幽灵；他梦见他的朋友穿着衣服、拿着武器，于是认为这些武器、衣服也有灵魂或幽灵存在。当私有制产生以后，人们就认为，为了使人（尤其是首领）的幽灵在另一个世界ศ得到满足，他在现世的财产应随他一起去，包括他的妻、妾、狗、马、弓箭和其他用具等等，这些人、动物、器具要和死者葬在一起，这就是殉葬。殉葬的方式有两ä种：一是把人杀了再埋，叫“杀殉”；二是把人活埋，叫“生殉”。
这种情况，早已๐见诸中国史册。例如公元前771้年西周末代帝王周幽王的墓中，有10่0่多具殉葬的尸体，只有一个男ç性，其他都是女性。《墨子·节葬》中说：“天子杀殉，众者数百，寡者数十；将军、大夫杀殉，众者数十，寡者数人。”可见，这种野蛮的做法在一个时期中ณ似乎已形成制度。这种现象不是中国所独有，而是世界性的，这是因为，私有制ๆ、压迫女子、相信幽灵是全人类的共同发展规律，殉葬也就成为古代世界的普遍现象。
古代的雅利安人在这方面十分突出，无论是历史记载还是较为忠实地表现过去习俗的神话中ณ，都保留แ着以人殉葬的传说。关于同马和狗一起倒在帕特洛克罗斯殡葬篝火上的特洛亚俘虏的故事，关于被抛入丈夫的篝火上的厄瓦得涅ื的传说，帕夫萨尼关于三个ฐ美塞尼亚寡妇自杀的故事，都是古希腊关于以女子殉葬的文献。在冰岛的传说中，巴尔杰连同自己的童仆、马和鞍一起火化，勃隆吉尔达躺在了她心爱的西古尔德旁้边的篝火上，男ç子们和姑娘们跟随他们去到了阴间。在凯撒时代，葛尔人在隆重的殡葬中ณ，烧掉死者心爱的一切——女人、奴隶和动物。至于信奉异教的斯拉夫人，在火化死人时，连同他的衣服和武器、马和狗、忠实的奴仆和妻子一起焚烧。
在一些非洲的部落里，当首领死后，人们往往要挖一个又深又大的墓坑，把首领的妻子和奴隶的脚踝和腰打断，投进墓坑，这样他们就爬不出来。然后把死去的首领ๆ压在他们身上，不给他们吃喝，再加上严å加看守，他们是逃不脱的，到他们都死了以后，再把墓坑填上。对首领的衣服、饰物、武器等也要烧掉，这样一来，这些遗物的灵魂也就到เ另一个世界去了。《梨俱吠陀》、犹太《圣经》的最初几卷以及古埃及人、希腊ຘ人和罗马人的作品中，都提到过这一类的事情。
在印度和世界其他一些地方แ，寡妇自焚殉夫是一种与此类似的风俗，它是一种非常古老的宗教仪式的遗俗。当丈夫死去后，他的遗孀“自愿地”登上火葬堆，和丈夫的尸体一起烧掉，这样她就可以去另一个世界继续侍候丈夫了。这种做法叫“沙帝”制ๆ度。她们成为“沙帝”，许多是被迫的，因为如果不这么做，就会受到父母亲友的歧视，没有脸继续活下去；但也有一些是自愿的，这正如圣·包尼法茨亚所说：“文德人如此严格地信守夫妻间的誓约，以致妻子常常拒绝活过丈夫。亲手自杀以便和自己的丈夫在一座篝火上焚化的妇女受到极大的尊敬。”这种情况也正像中国古代的烈妇殉夫一样，是思想上受到毒害的结果。自焚的寡妇一般先用麻醉酒或毒酒灌醉，这样她就很难意识到她在做什么，而且在她临ภ上火堆前，祭司让她吞一大块鸦片，这样她就可能不会感到太疼痛。
这种寡妇自焚殉夫的做法在印度及在移居希腊、斯ั堪的纳维亚、德国、斯拉夫的古代雅利安民族之ใ间十分流行。181้8年，印度孟加拉邦ะ就有839๗名寡妇自焚，在加尔各答市区就有“沙帝”54๒4人。但是以后逐渐有所禁止，因为这实在太野蛮、太不人道了。麦克斯·缪勒教授曾经根据梵文文献记述了古代婆罗门殉葬仪式。寡妇连同她丈夫的尸体一起放在还未燃烧的柴堆上，如果丈夫是一位军人，还要把他的弓放在他的身上。然后子婿或老仆应该把她拉回来，同时说：“妇人，站起来，回到เ生活的世界上来；你在生命离去的死地旁้边睡着了，到我们这里来，你已在从前握你的手并使你成为母亲的丈夫面前尽到了妻子的责任。”这样，这个女子就可以不被烧死了。这种做法是对过去那种陋俗的改进，当然还要“装装样子”，这也是旧ງ习俗的一种遗留。
但是，直到20世纪后期，寡妇自焚殉夫在印度并未完全绝迹，虽然那是违法的。1980年8月3๑0日，在拉贾斯坦邦的西卡尔县，有一个ฐ16岁的寡妇自焚殉夫。人们看到的是这样的场景：一具待焚的男尸安放在高高的柴堆上，这个年轻的寡妇身裹结婚时穿过的崭新า的沙丽，两手合掌，走上柴堆，周围的人点燃柴火，这个女人倒下去了，抽搐了一会儿不动了，火越烧越旺，烈焰中ณ两具尸体发出爆裂声，数以万计的围观者神色肃然地向火中投放鲜花。这位“贞节女”似乎给家庭和当地乡民带来了无上光荣。几天之后，当地又发生了第二次“沙帝”。1้983年11月28日，甚至在德里举ะ行了“复活崇拜沙帝”的妇女大游行，1้08个已婚妇女，每人头顶一罐水和一个ฐ椰子行进着，乐队和儿童在游行队伍前面领队。当时居然还有一个民航部长和德里市副市长在主持这一纪念“沙帝”的活动。这说明了在现代印度“沙帝”有卷土重来之势。一些旧习俗很容易故态复萌，除非彻底改革，否则可能会倒退到更低级更黑暗的环境中去。
第四章对女子的性摧残殉葬和杀害“女巫ใ”2
在古代，还有以女子祭神的陋俗。印度的鹿角仙人或独角仙人的故事内容，主要就是用妓女来祈祷下雨，这些故事在印度传播广泛，两ä大史诗都有记载，而且出现在古典梵文文学和佛教的雕刻艺术中ณ。这种仪式十分残忍，即在久旱ທ不雨时，皇帝要下诏召集一批妓女集体祷雨，她们唱歌、跳舞、奏乐、哭泣、祈่祷，直到下雨方แ休，如果还是不下雨，她们将被斩首祭神。这些可怜的女子在参加仪式以前，都要悲惨地和亲友诀别，因为这种“祈雨”常是九死一生。其实，在我国古代也有此种仪式存在，战国时“河伯娶ດ妇”的故事就说明了这一点。西门豹治邺，把巫ใ婆推下了河，拯救了那要被投下水祭祀河神的无辜少女，可是在历史上像西门豹这样的人是不多的。
在美洲，也有类似的求雨仪式。如古代墨西哥的奇成易特萨城中，有一口著名的“圣井”，每当雨量不足或祭司们认为ฦ有些迹象表明神发怒了，就挑选美貌少女作为祭品，把她们连同珠宝一同投入井中ณ。一般是黎明把她们投井，到เ中午查看，如果她们还没死，就会被救起来，尔后要她们复述诸神可能给予的指示和讯息。考古学家曾进行挖掘考证，果然找到เ大量骸骨和宝物。
更令人触目惊心的是，在墨西哥特迪华堪的一种崇拜仪式，那就是对古老的塞比托特克神的祭祀。“奉献给他的牺牲品通常是一个少女，她被用一把黑曜石刀把全身的皮整张剥下来，然后祭司就好像穿衣服一样，把这张人皮穿在身上，围着祭坛庄严å地跳舞。这个仪式是庆祝大地回春，大自然披上一件由幼嫩植物构成的新衣。少女的人皮正是这种“回春的生殖力”的象征。在墨西哥就有这种陶塑祭司人像出土，人物的全身套上一块人皮，从头到腿，像紧ู身衣一样裹着全身，人皮的口都张着，露出祭司正在叫喊的嘴巴๒，十只手指仍吊在皮上，真令人毛骨悚然。
在古代的许多民族中，一个普遍的观念是“女人是祸水”，“女人是魔鬼”，“女人是贱货”，“女人将给大家带来灾难”。因此，虐杀一些被认为ฦ是“魔女”、“女巫”的女人是个较为普遍的现象。非洲的布什人说，他们的部落崇拜两ä种石头，一种是男ç性的，一种是女性的。他们祈祷ຕ男性的石头保佑狩猎成功，而女性的石头被认为ฦ是一种魔鬼，如果他们不成功或受到挫折，就打击这块女性的石头。一般说来，女性总被认为是最坏的。