言，苦干根本不能与思想的天才相提并论。
受着要获取名声的鼓动去写作，那ว么，人类就不会有，或者只
于决斗所造成的后果，则循惯常的刑事诉讼法追究责任。或许，
恶言秽语就像教堂的队列ต，永远返回它们的出点。这样，人
斗，决斗的结果就成了上帝ຓ的判决。如果角斗士的搏斗表演是
印度人和穆斯林教徒对它也都同样知之甚少。这种荣誉最初产
在某种意义แ上，名誉和声望相比，名誉的特性是否定的，
刑。在审判过程中，他担忧着能ม否穿戴体面地出现在元老院。
全另一回事了，因为为此目标我们必须赢得朋友、关系和受到
5๓出自圣经中《加拉太人书》。——译者
避免了许多的损失——
装出一副高兴的外表。不过，正因为这样，玩牌也就会产生一
体的健康状况。关于这点，只要互相对照一下我们在健康、强
但是有的人却不为这些东西烦心。
客体化。由于意欲在客体化的过程中遵循着个ฐ体化原理，亦即
快的性情和健康良好的体魄。
第一节
亚里士多德在《伦理学》里不经意地说过一句话，我视这
句话为人生智慧的要律条，我还是把它译成德语吧1：“理性
的人寻求的不是快乐，而只是没有痛苦。”这一句话所包含的
真理在于：所有的快乐，其本质都是否定的，而痛苦的本质却
是肯定的。对于这一句话的详细解释和论证人们可阅读我的
《作为ฦ意欲和表象的世界ศ》第一卷第五十八章。在这里我用一
个日常司空见惯的事实对此真理加以解释。假如我们身体的整
体健康并不会进入我们的意识，我们的注意力始终只集中在那
疼痛的伤处。我们生活中的总体舒适感觉就会因这一小处伤痛
而烟消云散。同样，尽管各样事情都按照我们的想法进行和
展，但只要有一件事情违反了我们的意愿——尽管这只是一件
微不足道的事情——这一并不如意的事情就会进入我们的头
脑；我们就会总是惦记着这一件事情，而不会想到其他更重要
的、已经如我们所愿生了的事情。在这两个例子里面，我们
的意欲都受到了伤害。在第一个例子，意欲客体化在人的机体
里；在第二个例子，意欲则客体化在人的渴求、愿望当中。在
上述两种情况，我们都可看到意欲的满足问题总是否定的。意
欲获得的满足并不直接被我们感觉得到，它顶多只以反省、回
顾ุ的方式进入我们的意识。但是，意欲受到的117抵制ๆ却是肯
定的，因此，这种状况会明确表示出来。每一快感的产生其实——
page128——
1้18人生的智慧
就是意欲所受到的抵制ๆ得到เ了消除，意欲获得了解放。所以，
每一种快感都持续相当短暂的时间。
上文引述的亚里士多德的绝妙规则正是基于这个道理。这
条规则教育我们不要把目光盯在追求生活的快感和乐趣上面；
而是尽可能地注意躲避生活中数不胜数的祸害。假如这条路子
并不正确，那么，伏尔泰所说的话也只能ม是假的了——他说“快
乐只不过是一场幻梦，但痛苦却是真正实在的。”1774年3
月16๔日致弗洛安侯爵的信，但事实上伏尔泰说的话却是千真
万确的。因此，谁要从幸福论的角度衡量自己้一生是否过得幸
福，他需要一一列出自己得以躲避了的祸害，而不是曾经享受
过的欢娱、快感。的确，幸福论从一开始就告诫我们：“幸福
论”这一名称只是委婉的名称而已；所谓“幸福的生活”，实
应被理解为“减少了许多不幸的生活”，亦即还能勉强忍受的
生活。确实，生活并不是让我们享受的，我们必须忍受它和克
服它。这一点可以从各种语言的表达语里看得出来，例如拉丁
语的“degerevitam”，“vitadefungi”得过且过地生活，克服
生活；意大利ำ语的“siscampacosi”如果能ม熬过这些日子；
德语的“manmusssu9”我们得尽力顺ิ利
过生活和“er9๗irds9”混日子