梦评论》有云：“作者之姓名遍考各书，未见曹雪芹何名与作书之年月，其为读此书者所当知，似更比主人公之ใ姓名为尤要。顾无一人为ฦ之考证者，此则人不可解者也。”又云：“苟知美术之大有造于人生，而《红楼梦》自足为我国美术上之唯一大著述，则其作者之姓名与其著书之年月，固为唯一考证之题目。”今胡先生对于前八十回著作者曹雪芹之ใ家世及生平，与后四十回著作者高兰墅之略历，业于短时期间搜集许多材料。诚有功于《石头记》，而可以
《石头记索隐》第六版自序
独拥馀香冷不胜，残更数尽思腾腾。今宵便有随风梦，知在红楼第几层？
何则？小宇宙之ใ解脱，视大宇宙之解脱以为准故也。赫尔德曼人类涅槃之说，所以起而补叔氏之缺点者以此。要之，解脱之足以为伦理学上最高之理想与否，实存于解脱之可能与否。若夫普通之论难，则固如楚楚蜉蝣，不足以撼十围之ใ大树也。
夫然，故世界之大宗教，如印度之婆罗门教及佛教，希伯来之基督教，皆以解脱为唯一之ใ宗旨。哲学家说，如古代希腊之ใ柏拉图，近世德意志之叔本华，其最高之理想，亦存于解脱。殊如叔本华之说，由á其深邃之知识论、伟大之形而上学出，一扫宗教之神话的面具，而易以名学之论法；其真挚之感与巧妙之文字，又足以济之：故其说精密确实，非如古代之宗教及哲学说，徒属想象而已。然事不厌其求详，姑以生平可疑者商榷焉：夫由叔氏之哲学说，则一切人类及万物之根本，一也。故充叔氏拒绝意志之说，非一切人类及万物，各拒绝其生活之ใ意志，则一人之ใ意志，亦不得而拒绝。何则ท？生活之ใ意志之存于我者，不过其一最小部ຖ分，而其大部分之存于一切人类及万物者，皆与我之意志同。而此物我之ใ差别，仅由于吾人知力之形式，故离此知力之形式，而反其根本而观之，则一切人类及万物之意志，皆我之意志也。然则拒绝吾一人之意志，而妹妹自悦曰解脱，是何异蹄
《红楼梦》之为ฦ悲剧也如此。昔雅里大德勒于《诗论》中ณ，谓悲剧者，所以感人之绪而高上之，殊如恐惧与悲悯之二者，为悲剧中固有之物，由á此感，而人之精神于焉洗涤。故其目的，伦理学上之目的也。叔本华置诗歌于美术之顶点，又置悲剧于诗歌之ใ顶点；而于悲剧之中，又特重第三种，以其示人生之真相，又示解脱之不可已故。故美学上最终之目的，与伦理学上最终之目的合。由是，《红楼ä梦》之美学上之价值，亦与其伦理学上之价值相联络也。
王国维
之性质，及吾人之沈溺于生活之ใ欲而乏美术之ใ知识有如此也。然则，予之为此论，亦自知有罪也矣。
此可知生活之ใ欲之先人生而存在，而人生不过此欲之现也。此可知吾人之堕落，由吾人之所欲，而意志自由之ใ罪恶也。夫顽钝ๅ者既不幸而为此石矣，又幸而不见用，则ท何不游于广漠之野、无何有之乡，以自适其适，而必欲入此忧患劳苦之世界，不可谓非此石之大误也。由此一念之误，而遂造出十九年之历史与百二十回之ใ事实，与茫茫大士、渺渺真人何与？又于第百十七回中，述宝玉与和尚之谈论曰：
系，则ท固与优美无以异也。
《伪自由书论自由的界限》，《鲁讯全集》第五卷。
西郊，啜饘粥，但犹傲兀，时复纵酒赋诗，而作《石头记》盖亦此