难者又曰：人苟无生，则宇宙间最可宝贵之美术，不亦废欤？曰：美术之ใ价值，对现在之世界人生而起者，非有绝对的价值也。其材料取诸人生，其理想亦视人生之缺陷逼仄，而趋于其反对之方面。如此之ใ美术，唯于如此之世界、如此之ใ人生中，始有价值耳。今设有人焉，自无始以来，无生死，无苦乐，无人世之罣碍，而唯有永远之ใ知识，则吾人所宝为无上之美术，自彼视之，不过蛩鸣蝉噪而已๐。何则？美术上之理想，固彼之所固有，而其材料，又彼之所未尝经验故也。又设有人焉，备尝人世之ใ苦痛，而已入于解脱之ใ域，则美术之于彼也，亦无价值。何则？美术之价值，存于使人离生活之欲，而入于纯粹之ใ知识。彼既无生活之ใ欲矣，而复进之以美术，是犹馈
瞧着宝玉，只管笑，只管点头儿。紫鹃又催道：“姑娘回家去歇歇罢！”黛玉：“可不是，我这就是回去的时候儿了！”说着，便回身笑着出来了。仍旧不用丫ฑ头们搀扶，自己却走得比往常飞快。第九十六回
正义之所统辖也。故曰《红楼梦》一书，彻头彻尾的悲剧也。
自解脱。美术之ใ务，在描写人生之苦痛与其解脱之道，而使吾侪冯生之ใ徒，于此桎桔之ใ世界中，离此生活之欲之争斗，而得其暂时之平和，此一切美术之目的也。夫欧洲近世之文学中ณ，所以推格代之《法斯德》今译《浮ด士德》为第一者，以其描写博士法斯德之苦痛，及其解脱之ใ途径，最为精切故也。若《红楼梦》之写宝玉，又岂有以异于彼乎？彼于缠陷最深之中，而已๐伏解脱之种子：故听《寄生草》之ใ曲，而悟立足之ใ境；读《胠箧》之ใ篇，而作焚花散麝之想。所以未能ม者，则以黛玉尚在耳，至黛玉死而其志渐决。然尚屡失于宝钗，几败于五儿，屡蹶屡振，而终获最后之胜利ำ。读者观自九十八回以至百二十回之事实，其解脱之行程，精进之历史，明了真切何如哉！且法斯ั德之苦痛，天才之苦痛；宝玉之ใ苦痛，人人所有之苦痛也。其存于人之根柢者为ฦ独深，而其希救济也为ฦ尤切，作者一一掇拾而挥之。我辈之读此书者，宜如何表满足感谢之ใ意哉！而吾人于作者之ใ姓名，尚未有确实之知识，岂徒吾侪寡学之ใ羞，亦足以见二百余年来，吾人之祖先对此宇宙之大著述如何冷淡遇之也。谁使此大著述之作者不敢自署其名？此可知此书之精神大背于吾国人
人有恒曰：“饮食男女，人之大欲存焉。”然人七日不食则死，一日不再食则饥。若男女之ใ欲，则于一人之生活上，宁有害无利者也，而吾人之欲之也如此，何哉？吾人自少壮以后，其过半之光阴，过半之事业，所计划ฐ所勤勤者为何事？汉之成、哀，曷为而丧其生？殷辛、周幽，曷为而亡其国？励精如唐玄宗，英武如后唐庄宗，曷为而不善其终？且人生苟为数十年之生活计，则其维持此生活，亦易易耳，曷为ฦ而其优劳之ใ度，倍蓰而未有已๐？记曰：“人不婚宦，失半。”人苟能解此问题，则于人生之知识，思过半矣。而蚩蚩者乃日用而不知，岂不可哀也欤！其自哲学上解此问题者，则ท二千年间，仅有叔本华之《男女之爱之ใ形而上学》耳。诗歌、之描写此事者，通古今中西，殆不能悉数，然能解决之者鲜矣。《红楼梦》一书，非徒提出此问题，又解决之者也。彼于开卷即下男女之爱之ใ神话的解释。其叙此书之主人公贾宝玉之ใ来历曰：
此之谓也。此即所谓壮美之；而其快乐存于使人忘物我之关
按西洋几何学geetry之本义，系量地之意，可知古代视为应用之科学，而不视为纯粹之ใ科学也。欲知力之一部之与我相关系者，不可不知力之全体关系，于是力学兴焉。吾人既知一物之全体之关系，又知此物与彼物之全体之关系，而立一法则焉，以应用之。于是物之现于吾前者，其与我之ใ关系，及其与他物之关系，粲然陈于目前而无所遁。夫然后吾人得以利用此物，有其利而无其害，以使吾人生活之ใ欲，增进于无穷。此科学之功效也。故科学上之成功，虽若层楼杰观，高严巨丽，然其基址则ท筑乎生活之欲之ใ上，与政治上之系统立于生活之欲之ใ上无以异。然则吾人理论与实际之二方แ面，皆此生活之欲之结果也。
《南腔北调集谈金圣叹》，《鲁迅全集》第四卷。
这焦大，实在是贾府的屈原，假使他能做文章，我想，恐怕也会有
京。时盖康熙末。雍正六年，頫卸任，雪芹亦归北京，时约十岁。
王奇女也。……”而又指董鄂妃为即秦淮旧妓嫁为冒襄妾之董小宛，清兵下江南，掠以北，有宠于清世祖，封贵妃，已而夭逝；世祖哀痛，乃ี遁迹五台山为僧云。孟森作《董小宛考》《心史丛刊》三集，则历摘此说之谬，最有力者为小宛生于明天启甲子，若以顺治七年入宫，已二十八岁矣，而其时清世祖方十四岁。