没有死去的、幸存下来的人，闻到了烧焦的怪气味，包括烧焦的尸体味，这可不是幻嗅。全然不同于精神病患者妄想结构中的幻嗅。
在他的大脑里，好像每个脑แ细胞都是由音符构成的。他的音符脑แ细胞专一行使他的感受、传递、处理和布信息的机能。
我们惊讶地现，他们的感觉、思维方แ式同我们绝大多数人都不同，都很怪，都远远偏离了我们。
当然，疯得要有尺寸，有比例，符合黄金分割；要疯得到位，恰到เ好处，不可过。过犹不及。
由此可见天才和疯子是一板之隔的邻居关系。
“注意固定”这一症状对科学家、明家的创造是非常之重要的。比如法拉第就是日夜思考电和磁的关系，从不松手，可谓目不斜视，耳不旁้听，专心致志，锲而不舍。
“注意固定”是造就天才最重要的品质之一。
同样，它也是有些疯子如偏执型精神分裂症患者的偏执妄想的主ว要症状之一。
疯子也将全部注意力牢牢锁定在某个病态的、内容荒诞的妄想观念上所以又叫“强制性注意”。
两者区别是：
天才注意的对象同现实世界ศ有密切关系，日后会产生客观效果。他的执著和顽固会有巨大的价值和意义，甚至会影响人类文明进程，塑造人类文明。
具有非常顽ื固妄想观念的患者所注意的对象既ຂ没有丝毫意义和价值也不会产生任何客观效果。因为它是病理性质的，荒诞的，违反逻辑的，经不起实践检验。
天才和疯子处在同一条直线左右两个端点上。
但疯子的顽强性和执著，毕竟令我敬佩。即使是病理性质的也令我惊叹，是我学习的榜ึ样，只是方向和注意对象要加以彻底改造。
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不论是从天才身上，还是疯子那里，我们这些普通、正常人亲爱的读者朋友和我都能学到许多珍贵的东西，有助于自我现，以及现生命的可贵和健康的价值。
指出这一点，是我撰写本书的宗旨之一。
比如“变兽妄想”这种病理现象或症状。
病人确信自己้已变成了某种动物，如猪、猫、狗，并有相应的异常行为，如吃草，在地上爬等。
那么，我们是否可以从这种症状中学到什么呢?受到什么启呢?比如进行语言转换，将它换个角度，加以彻底改造，从负面转变成正面，转变成有创造力的一种世界ศ观。
我想起我国宋朝画竹大家文同1้018-10่79的一句名言或白白：“竹如我，我如竹。”
他还赞美竹子的品格，将竹子人格化：“竹是志遂茂而不骄，不得志瘁瘠而不辱。群居不倚，独立不惧。”
若将文同的自白转换一下便是：“竹子是我，我是竹子。”
这是“变竹妄想”。有了这种精神状态，还愁画不好竹!
画家理应有这种健康的，富有创造力的妄想；理应有这种痴迷状态。
比如某画ฑ马大师。
他整日同各种品种的马厮守在一起，观察它们的习性和动作。最后同马融合、交汇为一体，说：“我就是马，马就是我!ำ”
17世纪法国伟大画ฑ家普桑的历史人物场景画的背景常常是大自然f第一风景和建筑第二风景。历史事件是在这两重风景所搭成的舞台上展开的。普桑一定吃透了这两个层次的风景。看
他的画，我仿佛听到เ他的一句自白：“我就是大自然和建筑；大自然和建筑就是我!”
没有这种健康的、富有创造力的“妄想”delusion——在精神病学中，这是一个重要术语或关键词，普桑能画好吗?能画ฑ出境界吗?
可见将“变兽妄想”进行一番彻底的改造，作一次语言转换是多么有用啊!
今天的环保主义者。更需要作“变兽妄想”的语言转换，并喊出这样的口号：“我就是大地上的草和树；我就是小溪、小河、冰川ษ；我就是野羚羊、野驴和山鹰：我就是天上的云和雨!ำ”
生态保护思想家带头这样醒悟，然后亿万人也被带到自觉。
最近三十年，西方开展了一场“深层生态学运动”，一些生态哲学家呼吁“宗教环境伦理学”，呼吁给动物生存权Animaທlrights，说：“人和其他生物都是漫长进化之旅中的同伴。”
在生态上，人与山川动植物即便是一只小小的、只有米粒大的昆虫是平等的!
由á大气、云层、风雨、岩石、土壤、植物和动物……构成了一个共同体。我们人类只是其中ณ一个组成部ຖ分。对这个共同体，我们既缺少了解，也缺少同情和爱——若把这种思想再往前推
进一步，便是健全的、拯救地球生态环境的“变兽妄想”：“我们人类已๐经变成了大气、云层……和山川动植物了!”
这是件大喜事。地球和地球上的所有生命将因此而得救。
“变兽妄想”听来很别扭，因为它来自精神病临ภ床症状。为ฦ了听起来顺ิ耳些我想把它改成：“变天鹅妄想”。
“宗教环境伦理学”作为一种运动，它在呼吁，不要再对野生动植物动不义แ的战争；它们的灭绝就是我们人类自身的灭绝。在长长的死亡名单上，最后尚有一处空白。这是为人类自己้
留的!多可怕，多愚蠢!ำ
任何一场伟大的、席卷世界和人类的运动都必须经历三个阶段：嘲笑、争论和接受。
“变天鹅妄想”运动也不能ม例外。