由此他推出结论：一切的功过赏罚都只能ม是人间的事情，所谓“功者自功，祸者自祸”，功与过、赏与罚只能ม是由á人世的行为来决定的，而与天地无关。
在这个ฐ意义上，韩愈可以被视作是宋明理学的一个先导。儒家的第三个ฐ展阶段——儒家的变革时期，是从韩愈真正开始的。
突破儒家藩篱、兼采道家经典是该书的又一特色。在汉代，儒、道之书的界限十分严格，道家书籍是不可能被称为“经典”的。魏晋后期，老、庄兴盛，道家书籍的地位有所上升，但仍无法在“经典”中赢得一席之地。直至唐代，统治者推崇道教，老、庄之书才得以跻身“经典”的行列。而《经典释文》正式将《老子》、《庄子》与儒家典籍放在一起注音，表明道家书籍经典地位的真正确立。
国子祭酒孔颖达因年长学高，总揽其事。在前人纷繁错杂的义แ疏里“融贯群言，包罗古义แ”、折裹其间、乎其上，其艰苦程度可想而知，而且其完成过程也不是一帆风顺的。
白虎观经学会议的召开和《白虎通》一书的编定，是汉代谶纬之学展的又一个重要标志。为调和今古文学，并确立感应之ใ说的学术地位，公元79年，在汉章帝的亲自主持下，今古文学者共10่余人在白虎观召开经学会议，史称“白虎观会议”。会后，与会学者之一的班固奉章帝之命，将会议的记录整理成《白虎通》一书，又名《白虎通义》或《白虎通德论》。
类似的还有汉高祖斩白蛇起义的故事。据说刘邦本不是凡人，而是一条赤龙。证据之一，就是刘邦ะ喝酒喝多了的时候，身上会有龙纹显现出来。其实，也就是一般人身上的青筋，只不过喝多了酒，变成红筋了。刘邦拉队伍起义แ，结果半路上遇到เ一条大白蛇挡路，把大家都吓回去了。刘邦一想：“这不行啊！就这样回去的话，不是太冤枉了吗？”于是，他壮着胆，拿起宝剑冲过去把盘踞在路上的白蛇给杀了。相传他斩了白蛇以后，遇到一个老太太当路哭泣，一问，老太太哭道：“我的儿子是白帝ຓ之子，不幸被赤帝ຓ之子杀了。”原来，刘邦斩ล的白蛇不是蛇，而是龙，是白帝之子；他刘邦也不是凡人，也是一条龙，是赤帝之子。不过后来刘邦ะ真的当了皇帝，便不是真龙也是天子了。
以《春秋公羊传》为代表的今文经学好谈“非常异议可怪之论”，十分喜欢用灾异、祥瑞之类的现象，来解释儒家经典中的“微言大义”。例如，董仲舒常常以《春秋》为依据，推演阴阳的运行，搞一些求雨祈神之类的事。汉武帝时期，辽东高庙和高园便殿相继生火灾。董仲舒运用《春秋》经过一番๘阴阳推演，上奏章说道，这两次的火灾并非偶然，而是上天怒，要惩罚世人。结果惹得汉武帝大怒，差点处死董仲舒。
经今古文学的争论，其实质问题是争夺经学的正统和如何统一经学的思想，与此相联系的还有学者的地位。《汉书·韦贤传》引民间谚语说“遗子黄金满赢，不如一经”。而学术一旦跟政治利益结合起来，学术问题也就成为ฦ政治问题了。正因为此，今文经学与古文经学之争，由á单纯的对书籍本身的不同看法，扩大到了学术思想、学派体系、政治观念和社会地位等诸方面。
第二，对孔子地位的理解不同。今古文经的分别，不仅在于书写文字的不同，最关紧要的乃是在对于中国数千年来学术思想上的大权威——孔子，各有完全不同的见解。周予同在《经今古文学》一文中ณ扼要地说：“他们的不同，不仅在于书写的字，而且字句有不同，篇章有不同，书籍有不同，书籍中的意义有大不同。因之，学统不同，宗派不同，对于古代的制度及人物的批评各有不同，而且对于经学的中心人物，孔子各具完全不同的观念。”
汉惠帝四年，即公元前191年，汉王朝废除了秦朝私藏诗书灭门的法令。董仲舒家有大批藏书，因此他从小就潜心于钻研儒家学说。他阅读了大量的经传著作，而且对《公羊春秋》下了很大功夫。到他30岁时，已成为对《春秋》深有研究的大学者。但他并没有走上仕途为官的道路，而是开始了他的教书生涯，招收了大批学生，宣扬儒家经典。有些人认为他温柔敦雅，是“汉代的孔子”，他成了当之无愧的“众儒之”。景帝时期，他虽然被举为ฦ博士，但并没有机会施展抱负。
秦王朝的“焚书坑儒”事件殃及到เ诸子各家，但儒家无疑受伤害最深。根据刘歆《让太常博士书》记载，直到เ西汉初期，尽管偶尔有儒学经师的出现和儒家经典的现，但是儒学作为一个整体似乎已销声匿迹。
所以说，尽管荀子主ว张“人性本恶”，但是他并没有贬低人类的地位。相反，他提倡了一种有教养的哲学，把人类的文明展的责任落实到人身上，落实到เ人们的具体的教养学习过程中。