李翱帮助韩愈更好地完成了理学的奠基工ื作，他的思想在一定程度上受到เ韩愈的影响，并有所展。他的著作被编为ฦ《李文公集》，其中《复性书》较集中地代表了他的哲学思想。
该书最大的特色在于它系统地整理了汉代以来经典文字的音义。正如作者在编撰《条例》的第一条就指出：“先儒旧音，多不音注。然注既释经，经由注显，若读注不晓，则ท经义难明。”作者将经典理解为ฦ一个形音一体的完整系统，把注音义แ视作通经的一个必不可少的关键环节，指出知文不知音有时会导致经义难明。该书不仅详细收集考证了古今经师的反切注音古代注音方法，而且经、注并举，兼明义训。
孔颖达等人完成的初稿尽管包罗详博，但牵强诸说，繁冗错谬之处颇็多，因此遭到了马嘉运等学者的批驳讥讽。但孔颖达本人已๐经无法对此作出应对了，他还没有来得及对书稿进行修订便抱憾辞世了。唐高宗时期，于志宁等学者对原书稿进行了较大的增损修订，并于公元653๑年正式颁แ行天下。
由此可以看出许多纬书为了达到เ神化圣人、吸引关注的目的，不惜将圣人的出生、形象和事迹编造得神秘异常、稀奇古怪，以为这样就会使人们对圣人保持神圣的敬仰。但结果适得其反，圣人固然不再是平常人了，但却没有能成为神，而是变成了半神半妖之类的怪物。
从经学思维方แ式上看，它追求对不同质的事物之间的联系、影响、渗透和整合，明显地有别于西方那ว种分析的、割裂的、局部的、以形式逻辑见长的思维方式。同时，经学思维方式又表现出自我完善的机能，为了适应特定的社会文化环境，而具有某种开放性的特点。它可以吸收、容纳异质的内容，自身做出调整，并在变化中保持同一性。从上述意义แ上讲，经学传统也可视为一种训练人们进行理论思维的传统。诚如梁启指出的：“自清代考证学两ä百余年之训练，成为ฦ一种遗传，我国学子之ใ头脑，渐趋于冷静缜密。此种性质，实为ฦ科学成立之根本要素。”可以说，经学传统影响下的中ณ国古代学术形态，具有极其独特的方แ式和魅力，是世界ศ上任何一个国家和民族都无法比拟和复制的。
东汉时期，古文经学虽然一直没有被立为ฦ博士，属于民间学说，但是其影响力越来越大，逐步出并压倒了今文经学。由于今文经学展后期日趋繁琐，例如“曰若稽古”四个字可以解释十万字，又有所谓“师法”、“家法”的束缚，再加之其与谶纬纠缠过深，使得人们逐渐遗弃了今文经学。而古文经学一来较少受“师法”、“家法”的制约，较为ฦ自由也较为简明；二来与谶纬瓜葛较少，较为理性；三来其放弃了今文经学的批判性，对君主专制的维护更有优势，所以在今古文经学的长期斗争中，古文经学取得了最后的胜利ำ。
汉代经学展史上最重要的现象是经今古文之争，今文经学与古文经学主要在以下方面表现出差异：