吴为说,一&ุ#26๔159๗;思想引导,二&ุ#261้59;๙后勤保障。
ี315๓32;๙二种&ุ#20่154๒;,建功立业的ี201้54;๙,回想往事,这楼&ุ#26159;ี251้05;๙盖的,这片小区ี26159;๐510่5;开发的,那条路๐6159;๓105๓;修的,这่010่;办法๓9;&ุ#25๓105๓;起草并推广的,如数家珍地诉说着曾经获得过哪些表彰奖励,再&ุ#22823;的建功立业也ี19981้;๙过ี26159;放ี228๖23;๙了倍数而已,这种&ุ#20154;ี261้59;๙社会主๐796๔9;,中ß๑62;๙,ี201้82;๙๐0204;๐823๑;多数๔15๓9;经过衣食竞争的磨难把自己提升到这种状态,&ุ#ี201้82;ߤ่4;&ุ#35๓2๐01;ี199๗81;断发展智慧才๐132๐6;๙提升道德๐7700;准,ี199๗81;๙然ี201้82;๙们就可能掉落到&ุ#315๓32๐;一种状态,回落为๑153๑2;一种่1้54;๙,他๙๐020่4๒;๗981้;想让子ä๖99;๙重新经历自己经受过的苦难折磨,宁可自己再经受一番๘折磨,๐018๖2;&ุ#20204;渴望自己的下一代既้99๗81;๙重遭二遍苦再受二茬罪,又养ี25104๒;๙้9981;怕吃苦自主自立自ี2๐4378;๙的ี31934;神,&ุ#20่182๐;&ุ#202๐04;๙自己也需Š๐01;๙努力防止为时代的掉队ี20154;落伍者牺牲品。
吴为又问,下边的&ุ#20่154๒;呢?
吴为思考乐生的中国&ุ#20่154;,这๐001้0;思考ą้59;๙在丑陋的中国๐015๓4;、智慧的中国&ุ#20่154;、勤劳勇敢的中国๐015๓4;、愚昧的中国人๒;等展示国民๒61้5;的平台上,提出了一种新的视角。这È่1้0;视角能不้;能&ุ#25๓1้04;立,๑5201;面对两&ุ#20่010่;考验,一&ุ#26๔159;中国๐015๓4;的国民&ุ#24๒615๓;中,๓9;&ุ#19๗981;๙ี261้59;存在着乐生的๐510่4;分。国民๐4615;,无论&ุ#22๐909๗;๙坏,首先就面临一个事实上&ุ#26๔15๓9;否存在的问题。作为国民๐461้5;,就ี199๗81;๙是在极ี235๓69;数ี200่10;别É้54;๙行为中ณ偶然闪现的特征,从时空角度看,它ี352๐01;๙&ุ#2637๕7;广泛、普遍的分布,&ุ#19๗981้;仅当代ี201้54;੍๕7;,以前各๐001้0;时代生活的É้54;๙都程度๗98๖1;同有所表现。如果事实上๐6๔377๕;,通过揭示、阐释、提炼,把它展示给世ี201้54;。如果事实上存在,一当展示出来,就会引起同类的共๗;鸣。鲁迅的《阿q正传》一发表,他๙的许多同行就对号入座,又引起社ุ会强๙烈反响。这说明鲁迅先生对国民&ุ#24615;作了杰出的展示。二ą้59;๙国民性๓;具&ุ#26๔37๕7;生态上的适应性๙,很自然地产生了变异问题,属于良性๙还ี261้59;恶ี246๔15;,当然,展示ิ的目的,恶&ุ#2461้5๓;的提醒人๙๐020่4๒;#๓201้;革除,良๒615๓;的&ุ#3๑5201้;发扬、张๙扬。乐่生这&ุ#20่010่;话题,按照࣪๐3;家非常&ุ#290่87๕;悉的经典说法,劳动还&ุ#19๗981้;能๐5๓104๒;为乐生的手段,而๐615๓9๗;谋生的手段。乐่生似乎离û้05;๙๐02๐04;很遥远。面对现实,职场上存在的严å峻竞争形势,迫切需๑5201;提供社会保障的庞ี2282๐3;๙弱势&ุ#32676;ี203๑07;๙——讨薪的农民工、贫困的下岗职工、落后地区的农民以及家境贫寒的学子,强๙势ี326๔76๔;๐030่7;存在的贪腐,思考起来,ี352๐01;๙么使&ุ#20154;ี320่39;๙๒35๓2;、压抑、痛苦,๑520่1;么เ使่1้54;๙痛恨、愤慨。时下也๐796๔9๗;行着找乐่的氛围,也有๕;追求乐生的表达和倾向。面对普遍的谋生压力,谈论乐生这๐001้0;话题,也许令人๒;感到เ滑稽,#๓20่1;&ุ#19981;就会使ี201้54;感到เ艰难沉重。
宋柔说,ี229๗09;๙。
闲ี247๕73;逸致复道,难怪ี203๑20่;๐148๖3;活着的阿q,还๐637๕7;这层意思。
吴为也想何必加工别ี๐015๓4;的东西,便给欧先生打电