第三句“道路阻且**，会面安可知”，这首诗如层层剥笋，步步递进，剥**โ到这一层意思，是直言相思：怕自己和对方不能再见面了，为什么เ呢？诗人没说，只是用了《诗经》中ณ的一句话“道阻且**”，这就有点意思了，这应该是诗人，为何相思愁绪不断的根结，诗人的自卑心理吐*โ*无疑，对方在心中是“在**一方แ”的，高不可攀，念念不忘的一个人，诗人心中想留住的一个人的时候，就会愈发怕失去，害怕会失去对方，怕对方这远去会不回来，读到这里，**诗人真是愁*โ*โ百结。
这首乐**诗如果不是诗人信手偶得，就是经过苦思冥想，惨淡经营而得。值得人佩服！
“个**造就命运”，这句话安在项羽身上是最贴切的，起初ม刘邦的力量很**，项ำ羽当时完全有能力有机会杀掉刘邦，可是却因为一时的“**人之仁”，错失良机，缘此事而论，项ำ羽是个英雄气短，儿**情*โ*的人，**感情用事，为人处事不理智，所以造*โ*了他后来的悲剧。
在汉魏时期，在诗的领域，曹氏**族的风头过胜，而蜀地几乎是毫无动静，刘备诸葛亮那边似乎ๆ略๓输文采风流。这首诗如果真是诸葛亮写的，那该多好！
《**โ歌行》顾名思义就是歌词配上**调来唱的。
“文似看山不喜平”，这里如果再直接的铺叙解释，说其后的相思之情，就有点落熟**โ了，“诗避熟也避俗”，所以文中ณ拓开一笔写月**，这月亮是诗人的**物，你也写月亮，我也写月亮，似乎熟*โ*了，可是却都写的不一样，这很让人惊讶！xx写月亮是写他的如**โ如霜的凄凉，这里的月亮是写他的明亮，明亮的像一面镜子，像火光，点燃了诗人更加**โ的情思，于是诗人更加思念心上人，更想听到心上人的声音，在这种*โ*โ的思念下，产生了幻觉，她似乎已经听到了心上人再呼唤她，也许她心里知道这是不可能的，但是她实在是太想他了，也是自我安慰，也是想倾吐一下自己的积郁，于是“虚应空中喏”，对着空中回答了一声，“我在这里x！”，这种虚构，这种感情就像一个人对着大海说“我**你”，一样，完全的是倾吐，是一种很自我很孤独的方式，这位**的感情是如此**，如果不是这样的发泄一下，恐怕会不堪情感的折磨，所以《宋书乐่至》曰：有鬼在庭院，歌《子夜》，可见这诗歌的感染力，这种情感不但惊世骇俗，而且是动人心玄的。
所以有人说这首《西州曲》是“一梅相思，一曲天涯”。这句话说的实在是好，我不敢掠美，这几个字概括的情思也细腻，于是把她留在这里，可以细品。
说完这*โ*โ子的身份，我们再看后文，她既然是倡****โ，自然她的打扮和举止和一般的大*โ*闺秀就不样，恬静自然不是修饰她的名词，她定然是不安分的，于是她就大胆的唱出“空**难独守”，这句话是贴近她的身份的，如果她是大**闺秀，就是有这个想法也说不出来，即使说出来的话，肯定也不一样，最多也就说两句“岂无膏沐，谁适为容”，或者是“衣带渐宽终不悔，为伊销得人憔悴”这样的埋怨之语。
使我朝行汲，暮得**来归。手为错，足下无菲。怆怆履霜，中多蒺藜。拔断ษ蒺藜****中，怆**悲。泪下渫渫，清涕๓累累。冬无复襦，夏无单衣。居生不乐，不如早去，下从地下黄泉。
为什么这新人不如故，这男子会说出这样表示后悔的话来呢？
焦仲卿对母**โ的劝言，不能说不真切，可是没用，焦母不但不听，反而曰：“何乃太区区！此**无礼节，举动自专由。吾意久怀忿，汝岂得自由á！东**有贤**，自名秦罗敷。可怜体无比，阿母为汝求。便可速遣之，遣去慎莫留！”进而，还槌*โ*大怒：“*โ*子无所畏，何敢助**语！吾已失恩义แ，会不相从许！”
汉王朝规定，每年**โ耕，郡太守都必须ี到他的属县去巡ำ视检查，“观览民俗”，“劝人农桑”。这本是朝廷体恤人民的好事，可是被歪嘴和尚念经，给唱歪了。实际上变**了太守“扰民”和“猎*โ*”的一种形式。汉代权贵至乡间“载其**归”的现象相当严重，甚至有汉梁节王刘畅ม掠取*โ*妻三十七人的情况，《陌上桑》就是在这种社会背景下，写的诗篇，表达了一位聪明的*โ*子如何巧斗达官贵人的一种泄愤式的嘲**。
这首《上邪》琼瑶也把她单单从乐**โ诗集中拎出来，可见也是极**这首诗，紫薇是个**โ情至上的**子，这首《上邪》从她**โ唱出更是把紫ใ薇那种对至死不渝的**情强调得无以加复。
这里朱自清有一个很不好的评论，是来自琼瑶的《窗外》，琼瑶借书中人说朱自清的《思亡**โ》，写的很假，矫**造作，不是真情流**โ。我也有点觉得，当然这有点题外话了，写到เ现代文学上去了，但这都广义的和品论文章有关，于是我就随手写了下来。
我们细看全篇，江淹的《别赋》和司马相如的《子虚赋》相比，已๐经突破司马相如时期那种完全山**โ图画的复制和模仿，如司马相如《子虚赋》中ณ“云梦者方九百里。其中有山焉……内隐巨石白沙”是几乎完全没有感*โ*彩的写生：山如何、**โ如何、南北东西面面俱到เ，《别赋》描写的各种离别场景自然也是铺叙和司马相如是一样的构思，但《别ี赋》的区别最主要还是