妇女说：“怎么เ没看？就是请前面那个寨子的巫师帮忙看的！他们学校的校医也没检查出什么，就把他给送回来了。”学者笑笑——那所谓的校医不过是上过一两年卫校的年轻孩子，小学生的磕磕碰碰他们还能应付着，遇上这种事情也是束手无策。
即使不能知道那妇人口中的叨骂，韦方也能ม猜出个大概ฐ，不是说这里面有被人“栽赃”的蛊婆吗？这真假蛊婆又如何分别呢？
韦方问：“这蛊婆也是变迁来的？”
学者说：“人与人交往，无非坦诚相待，才能换其真言。你越是害怕她们，她们就越是神秘诡异。”
造成调查错综复杂的局面则两个方面的原因：首先是本身的进化，苗族只有语言而没有文字，口口相传难免以讹传讹，其次，苗族的文化由于没有文字记载，属于流动性文化，很容易受到外来文化的影响。你刚才所说的关于苗蛊的矛盾，就是在没有文字记载的情况下，众多述说者取其侧重一面并加以渲染，使苗蛊的的传说如同那树上的枝枝蔓蔓，随着时间的流逝而逐渐繁茂。举个ฐ例子：苗族地区儿女要结婚的时候，双方父母都要暗地里对对方进行严格审查，俗称‘清针ฤ线’，看其家庭即亲戚干净与否，即有没有蛊。如果发现对方有不干净的嫌疑，就会婉言拒绝，因此早成不少婚嫁上的悲剧，年青妇女只能嫁给家境贫寒，或身体缺陷的男子，而男ç人们只能跑到เ很远的地方แ娶亲。从这个习俗可以看出，懂得蛊术的不仅限于草蛊婆，但是，在现在的很多县里，都时兴着草蛊婆的传说。
史书中详载的西汉汉武帝后期的“巫蛊之狱”：
王龙哧哧哼哼：“愿不愿解还是另外一回事呢！”
他问：“我听说湘西每年都会有人莫名其秒死去，既ຂ然湘西的蛊药无毒，那那些人又是怎么死去的呢？他们真的是死于蛊毒吗？”
“赶尸之术，据说是将眷恋的乡土死者，将魂唤回体内，驱使他回乡以葬。不过，相信你们都知道，从医学的角度来说，人死后，尸体是不能弯曲的，更何况是走路呢？而且赶尸的人数也不能ม确定，有人说是一人，有人说是合三人之力，再加上赶尸的绝技已没有多少人用了，现在，即使年过半百、资历颇老的巫师也诚然自己没有接手过这趟活，再加上这些秘术不能为外人所知。所以赶尸的探索异常艰难，现在关于赶尸，通常有两种争论，一种是认为是巫师故弄玄虚，而另一种观念则认为ฦ湘西赶尸却有其事，不过这里面含有科学尚不能解释的奇异之ใ处。”
地陪说：“那你也想得太轻松了！不仅要领他们去寨子里，还要给他们介绍这里风俗啊，人情啊，嗓子都要说哑的！天天看一样的风景，说一样的话，那个烦啊！有时候让他们还要求你唱山歌，嗨！这年头，来旅行的都是些老头头老太太，对着他们唱，嗓子净走调。”
韦方诧异：“那么神奇？”
韦方便将单调试黄豆的事说了一遍。