大汗限期讨平耽罗的命令是谁也无法违抗的，既然无法以数量取胜，那就只能寄希望于攻其不备了。三别抄一定做梦也想不到不善水战的蒙古、高丽ษ联军会在这样糟糕的天气状况下出手。机不可失，金方庆带着仅存的军船驶入风涛之中，忻都、洪茶丘等军也紧ู随其后，拔锚，总兵力一万余人。
朝鲜人写的历史书很有可能是为了突出金方แ庆而故意把阿海写得如此怯懦。但金方庆能够在危急时刻๑给上级提出合理化建议，这一方แ面的能ม力却是毋庸置疑的。因为在后面的故事中ณ，中国方面的历史资料é也将证明这一点。
与此同时，远在千里之外的中ณ原战场，蒙古与南宋之间旷日持久的襄樊大战已经打了整整三个年头。蒙古军历尽千辛万苦才从看似柔弱不堪的宋人手中ณ把襄樊外围的要塞一个个拔除干净，完成了对城池的合围，即将展开对南宋王朝最致命的一击。
中国历史反复证明，当土地的兼并集中程度达到巅峰之ใ后必定会爆一场大规模的战乱，要么เ是农民战争，要么是异族入侵。随着战争的惨烈进行，人口大量减少，无主ว荒地大量产生，于是新的王朝在此基础上重新洗牌，分配土地，展生产，随着国家的承平日久，人口再一次增多，土地兼并再一次愈演愈烈……历史又一次堕入循环。
前两ä条显然属于生活作风问题，虽然道德极其败坏，性质非常恶劣，严重地影响了国家工作人员的光辉形象，但在那年头，作为高级干部来说，这样的劣迹也只是大家伙儿茶余饭后的谈资而已，罪不至死。至于第三条，就完全是匪夷所思了：
这些中央贵族内部的地位也是并不平等的——文班地位最高，武班次之，而南班的地位由á于仅能担当宫中杂役而明显低于文班和武班。
之前安插亲信的事儿已经得罪了不少人，这会儿又包庇手下人，金俊看来是嫌落在他人手里的把柄还不够多呀！
怎么办？车松佑自有一套说法：龙子龙孙又不是只有王禃他一个ฐ人，还有别的王室宗亲嘛，更何况当年太祖爷起家的时候不也就是一个将军吗，有啥关系？用我们中国人的话来说就是“王侯将相宁有种乎，兵强马壮者为之ใ耳”，明摆着就是要鼓动金俊造反。
一接到เ蒙古国书，幕府就开始了一系列ต的军事调动。
“人生的忧苦，以怯弱为最，如何能ม够摆脱呢？”北条时宗问无学祖元。
平安、镰仓时代的日本人受佛教影响，认为世界由á天竺印度、震旦中国和日本三部ຖ分组成，天竺居于正中ณ，震旦在天竺一侧，而日本仅仅是世界ศ最边缘上的“粟散边土”而已。随着东亚大陆传入的佛教与日本本土的原始宗教神道教相融合，又逐渐产生了所谓佛与菩萨皆是日本诸神“本地垂迹”1〔1本地与垂迹并称。又称本迹，谓菩萨为教度众生，由自己实身变化诸多分身，垂世的度化众生；实身为本地，分身为垂迹。
此外，他还举行炽盛光法和五坛大秘法等规模空前的大法会，以求神佛镇护国家。
果然是里外都想做好人，两ä边都想不得罪。
到了镰仓时代，这些海贼渐渐由业余选手变成了专业人士。他们与沿海一些被称呼为“恶党”的非御家人小领主相勾结，成为“不服王化”的化外之ใ民，无论朝廷还是幕府，一概照抢不误。他们所从事的生意项目也不再是简单的拦路抢劫这种干一票算一票的“草本业务”，而是逐渐展成了具有黑社ุ会特色的“木本业务”——收过路费和保护费——凡是从我地盘上过路的船只，都要缴纳被称为ฦ“帆别ี钱”的通行费。只要交了足够的钱，我可以保证我们的人不抢你的船、杀你的人，不过我可不能保证别ี家的海贼不来抢你；如果要我们的船和人一路上给你保驾护航，也可以，只要愿意多给钱，我们也可以武装押运服务。
虽然宋朝朝廷在骨子里也以自己为天朝正宗，希望日本能够尊奉自己为ฦ宗主国，例如喜好收藏奇珍异宝、古董字画的北宋皇帝徽宗也曾暗示ิ过日本，希望人家送一些过来，但宋朝重文轻武，偏安一隅，自顾ุ尚且不暇，又如何能向千里海外的日本提出过多的要求？因此，在政治方面，宋朝基本上是尽量不去刺激日本，模糊化处理双方แ的地位关系，维持了表面上的平等往来。加上两国间的官方、民间海ร上贸易均打得火热，在蒙古人、高丽ษ人等第三方眼中看来，这种关系自然是非同一般了。
有人说，从忽必烈屡次给日本当局的国书和其他的相关历史记载里面丝毫都看不出忽必烈诏谕日本有这方面的考虑啊。其实美国当年攻打伊拉克不也没喊明了自己้是奔着石油去的吗？
蒙古人坐船从合浦出，刚到เ巨济岛上的小港松边浦æ就打起了退堂鼓。
沉默了许久ื，终于有人打破了沉寂，虽然感觉这个ฐ说法透出了很强烈的无奈，但好歹起了个ฐ头。
高丽与蒙古关系的转折生在公元12๐25年。这一转折的导火线是因为ฦ蒙古派到高丽开展贸易的贡使一行十一人在从高丽返回蒙古的途中被杀，随行财物也被洗劫一空。这十一人为何被杀？是复杂的政治暗杀，还是单纯的刑事案件？历史上并无详细记载。《元史》只说“盗杀之于途”，《高丽史》和《新元史》则ท更是惜字如金，只有“为ฦ盗所杀”四个字。不过，当时的蒙古先是忙于讨灭西夏的战事，后又忙于处理成吉思汗的丧事，虽然怀疑是高丽王王瞮暗中派人作的案，却无暇顾及此事，只是简