有一种观点认为ฦ，对端庄的重视直接来自儿童期的进食训练与如厕训练。据调查，德国儿童的进食和如厕训练也像英国一样严厉。而英国和德国是全欧洲仅有的两个ฐ有性鞭笞传统的国家。在法国、西班牙和意大利，传统上对母乳喂养、如厕习惯都要宽松随意得多，而这些国家都没有表现出像英国和德国那样对鞭笞的兴趣。gibson，294๒
第四，由于权力使人感到害怕，不平等关系使人感到羞辱，所以是性感的。不平等关系能使人产生热情，因而人类性行为本身就具有权力的内涵。亨特allanhunter说：根据父权制意识形态，性兴奋产生于男女之ใ间的权力之争，产生于男女之间由利益冲突导致的脆ะ弱与统治的可能性之中。转引自9ilkinsonetal,1้8
艾利斯ั用大量证据包括动物的"求偶"ิ仪式和原始部ຖ落民的求偶行为引出如下结论：虐恋的根源深扎于性冲动机制本身之ใ中。对于艾利期来说，典型例证是"猎捕婚姻"习俗--根据这一习俗，一个女人要被许多男人猎捕，最终被迫屈从于其中最强壮的男人。男性的攻击性与女性的屈从最后构成一种性的关系，即虐恋的关系。有人认为，施虐倾向不仅表现在性活动中ณ，它甚至可以是纯粹的攻击性的表现，例如，有战时的轰炸机驾驶员承认，在轰炸敌方城市时会达到เ性gao潮。
虐恋个案
瑞克有一句名言："ิ人是一种有受虐倾向的动物。"reik,199他引用了一位滑雪运动爱好者的信来说明这个问题，这位滑雪爱好者在报刊上就他热爱的运动表感想，同时提出一个ฐ哲学问题：哲学家怎么会认为人是趋乐避苦的动物呢?以滑雪运动中的伤痛危险与呆在温暖的房间里看书相比，那些选择了滑雪的人就完全是趋乐避苦的反面。以此观之，趋乐避苦还是普遍的人性吗?而从斯ั宾塞到罗素า全都论述过人的趋乐避苦的本性。罗素并且认为，趋东避苦这两种本性中，更本质的是避苦而不是趋乐，因此这种冲动是"推力而不是拉力"。而受虐倾向无法与上述理论吻合，因为它不仅不逃避疼痛和不适，而且恰恰相反，是要寻求痛感，痛感对于有受虐倾向的人来说是一种"拉力"，而不是"推力"。瑞克由此得出一个结论："受虐倾向是这样一种本能倾向，其可能性与现实性在全体人类中ณ是共通的，如不过某一界限则非病态，它也不具备排斥一切其他本能ม的特征。"reik,ไ343按照瑞克的观点，受虐倾向就不是少数人的逼antai，而是人类共有而且是人性中固有的常态了。这一推论的严重性在于，如果它是正确的，趋乐避苦的快乐原则就要被推翻了。
关于有受虐倾向者是否真正喜欢疼痛有两种不同的看法，一种认为有受虐倾向的人像一般人一样不喜欢疼痛，可是为了赎罪或其他一些目标，他愿意忍受这种他不喜欢的痛苦，这种观点以瑞克为代表。另一种观点认为ฦ他们就是喜欢疼痛本身，因为ฦ疼痛可以导致前文讨论过的"安多酚快感"endorphinhigh。
持第一种观点的人认为，说受虐倾向以痛感为快感是错误的，受虐者像其他人一样目的在于追求快感。对于虐恋活跃分子来说，虐恋的重心不在于忍受折磨与痛苦，而在于忍受折磨与痛苦愿望的仪式性的性感化形式，在于实现受压抑的幻想的快乐，在于以权力差异作为ฦ欲望的标志。疼痛本身不会导致受虐倾向，只有疼痛具有象征意义时才属于受倾向。将人与狗比较会得出只有人才是有受虐倾向的动物这一结论。如果一条饥饿的狗必须ี挨鞭子才能吃到香肠，它也许能接受这一现实，但它绝不会将鞭打当成快乐的一部分。并非所有的有受虐倾向的人都是喜欢疼痛的。o所接受的鞭打对于她来说就不是很有色欲意义的，也不会导致快感。o的快乐在于被另一个ฐ人所控制，至于控制ๆ她的人对她做些什么เ并不很重要。她的快乐就在于为ฦ她所尊重的主人服务。如果他们选择鞭打她，那也许是因为ฦ这样做能使他们兴奋，或者他们把用鞭打作为她驯服的证据。总之，受虐者之所以接受疼痛或羞辱并非喜欢疼痛和羞辱本身，而是希望通过承受疼痛和羞辱获得快乐。
持第二种观念的人认为，疼痛本身就能够给有虐恋倾向者带来快乐。柯丽菲亚说："ิ我是这样一种施ๅ虐者：我对单纯的身体崇拜、统治游戏、法国女仆扮演或捆绑束缚都没有兴趣，除非这些活动与肉ti的的疼痛结合在一起时，我才会感兴趣。"转引自polhemusetal,112不仅有些施ๅ虐者喜欢为ฦ对象造成肉ti疼痛这件事本身，受虐者也喜欢疼痛本身的。关于虐恋的最新า理论对此类活动为ฦ人身体造成的疼痛感做出了完全正面的评价，其中最具科学背景的一种理论就是前文提到的：疼痛可以使大脑แ中释放出一种麻醉剂鸦片剂类的化学物质，有产生安多酚快感的作用。因此受虐者是安多酚上瘾者endorphinjunkiepolhemusetaທl,1้15
尽管从以上两种观点在虐恋者是否喜欢疼痛本身这一问题上截然相反，但是从这两ä种观点中都不能做出虐恋违反快乐原则的结论。在前一种情况中，虐恋者不喜欢痛苦本身，但是他们把痛苦当成了获得