使自我可以直接达到对它自己的活动的意识。但是，综合行动的领域既然已๐
以在那种对立的因素内去找，这种原始的对立只有在无限综合里才能被消
现在就是反思必须对待的状况。
动。
绝对否定。而对一切方向的否定就是绝对界ศ限，就是单纯的点。因此，那种
演出来的直观是一种第二级次的直观活动，或者换个ฐ说法也一样，是一种创
限定的自我，但这一观念的自我之不受限定，只是就它与客观的、现在受到เ
3๑两种活动原初都是作为ฦ同等无限的活动加以设定的。把可以限定的活
的实在性，所以，他们就只能ม象解释客体的有限制状态那ว样，解释自我的有
对同一的东西；所以自我除了是思维而外，就完全什么也不是了，因此也就
的。这一绝对无意识和非客观的东西之被反映只有通过想象力的美感活动才
为ฦ一个连续的序列，如实地陈述全部ຖ哲学，就是说，把全部哲学陈述为自我
谢林所讲的这个无意识的精神本原提高为ฦ自觉的精神实体的过程，根本
学。一句话，他以自己้的晚期活动背叛了自己้的青年时代。
只有通过复多性才成了数。时间和多数性才是互相并行的，这也可以从下
列事实看出：对象的复多性正是由á第二个关系范畴所决定的，而这正是时间
由以初次在外在直观内对自我产生的那一范畴。甚至在表象的随意连续序列
里对象的复多性之ใ对我产生，也只是因为我是一个接着另一个地把握对象
的，就是说，因为ฦ我一般地只是在时间内把握这些对象的。在数字级数里
1
只有通过复多性才成为单一性，即成为ฦ一般有限性的表达。这一点可以这样
来证明：如果
1是个有限数，那么它一定有一个可能ม有的分母，但
1้1＝1้，
因此只有通过
2，3等等，即通过一般的复多性，l才是可分的；不然就会是
10，即无限的东西。
但是，如同单一性没有多数性就不能直观一样，多数性没有单一性也不
能直观，因此两ä者互为前提，也就是说，只有通过第三种共同的范畴两ä者才
能存在。
同样的机制也表现在质的范畴里。如果我把空间的直观从实在性里去掉
这是通过先验的抽象做到的，给我留下来的就无非是一般肯定性这个ฐ单
纯逻辑概念。如果我把这种概念又同空间的直观结合起来，那就会给我产生
空间的充实，不过没有一种限度、即没有时间中ณ的量，空间的充实是不能加
以直观的。但限度、即时间所作的规定，正是通过第二个范畴、即否定性范
畴才附加上去的。因此第二个范畴在这里又是完全必要的，因为只有通过它，
第一个范畴才能变成可以直观的，换句话说，因为是它把先验的范式附加给
第一个范畴的。
也许这样说更清楚一些：如果我把对象那ว里现实的东西当作未被限制
的，那它就将向无限扩展，同时，既ຂ然按照证明内涵和外延成反比，那ว么剩
下的就无非是缺乏任何内涵的无限外延、即绝对空间。反之，如果我们认为
否定性是未被限制的东西，那ว么剩ທ下的就无非是没有处延的无限内涵、即点
或内在智能就内在智能ม单纯是内在智能来说。因此如果我从第一个范畴
里把第二个范畴去掉，给我留แ下的就是绝对空间，如果我从第二个范畴里去
掉第一个范畴，给我所留下的就是绝对时间即单纯作为内在智能的时间。
于是，在原始直观内无论是概念，还是空间，还是时间，都不是单独对
我们产生的，而是这一切同时对我们产生的。恰如我们的对象、自我是无意
识地和自地把这三个规定结合成对象一样，我们在创น造性直观的演绎中所
遇到的情形也是这样。先验抽象正在于取消เ那ว个ฐ把直观连结起来的第三者，
通过先验抽象，能够作为ฦ直观构成部分给我们保留下来的，就只是没有直观
的概念和没有概念的直观。从这一观点出，对象何以是可能的这个问题就
只能ม这样来表述：我们在自己内部现是
aທpriori先验概念的那ว些完全没
有直观的概念何以能ม够那么เ不可分解地和直观联系起来或向直观转化，以致
它们和对象是圣然不分的？既ຂ然这种转化只有通过时间的范式化才是可能
的，那么我们就可以推论说，时间无论如何也会包含在那种原始的综合里。
这样，我们在前一时期曾经遵循的那种构造秩序就完全改观了，但毕竟还是
先验的抽象才使我们能够以明确的意识去剖析原始综合的机制。
Ⅳ从理论哲学向实践哲学的过渡
我们已把先