只要还存在得到一个ฐ更好结局的可能，那ว我们就不要胆怯、犹
而皆准”。我们很容易就会不公正地对待自己้。但事情总会有
判断我们到เ底应该做些什么和不该做些什么，我们都不应
一段美妙的道德教诲；但是，眼睛的本质就是往外看的，它并
即：总结别ี人的教导，结合自己的经验，终于懂ฦ得了对人大致
为ฦ这是不可能的事情——一大群明智、富有思想的人聚在一
克利斯大力神的形象站在了十字路口，美德则化身为皇子太傅
糊也对我们挥类似的影响，因为任何不确定都会产生不安全
人群属于新的、陌生的一代，我们成了一种客观的、真正孤零
保存或者扩大自己的自由，尽量少与他的同类接触——因为在——
分；我们只是把一天的日子视为在生命的名目下所包括的东
实在与我们那贫乏็和苦难的生活格格不入。这种反差更清楚地
属于这一话题的观点和建议却是五花八门。为ฦ使它们有一
动，他们才能ม在广泛接触这些资料é素材的众人当中脱颖而出，
这一说法——名声总是逃离追逐它的人，但却会尾随对它毫不
楚，政府并没有真心实意地杜绝决斗。民政官员，尤其是一般
中ณ充塞着肤浅、狭窄、愚昧的人之间展开的一赌运气的搏斗ç。
大量得以保存下来的证据表明骑士荣誉的谬见对于古人
特地把骑士荣誉的原则一一列举ะ出来，这些原则是骑士荣誉不
为：某某人具有某种特别的、为他的主ว体所独有的品质；名誉
救自己灵魂的最后时间花在撰写和默记一篇简短的演说辞上
从根本上来说，一文不名地来到这个世界反而更好。尤其这个
9๗大自然持续不断地演变。大自然先是无机王国的机械和化学活动，接
．．
面的例证在日常生活中俯拾皆是。正如我已๐经说过的，闲暇就
是我们对这些事物的理解和把握。这就是爱比克泰德1所说的
些好处只能ม听天由命，但自身个ฐ性却不会被剥夺。与后两项只
是一场永恒的、无目的的斗ç争和展；它与痛苦和灾难不可分
目录
像，而我们则徒劳无功地追逐这些图像的原型。因此，在青春
岁月，无论我们身处何种环境、状况，我们都会对其感到不满，
那是因为我们刚刚才开始认识人生的空虚与可怜——在此之
前，我们所期盼的生活可是完全另外的一副样子——但我们却
把无处不在的人生的空虚与可怜归咎于我们的环境、状况。在
青年时候，如果人们能够得到及时的教诲，从而根除这一个错
误见解，即认为ฦ：我们可以在这世界尽情收获，那么，人们就
能获益良多。但是，现实生的情形却与此恰恰相反。我们在
早年主要是通过诗歌、小说，而不是通过现实来认识生活。我
们处于旭日初升的青春年华，诗歌、小说所描绘的影像，在我
们的眼前闪烁；我们备受渴望的折磨，巴๒不得看到那些景象成
为现实，迫不及待地要去抓住彩虹。年轻人期望他们的一生能ม
像一部趣味盎然的小说。他们的失望也就由此而来。关于这点，
我在《作为意欲和表象的世界》第二卷第374页已经作了阐述。
那些画像之所以具有如此的魅力，正是因为ฦ这些纯粹只是画像——
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第六章人生的各个阶段2๐19๗
而已，它们并不是真实的。因此，我们在观照它们的时候，我
们是处于纯粹认知的宁静和自足状态之ใ中。要把这些画像一一
实现，就意味着必须浸淫在意欲218๖里面，而意欲的活动不可
避免地带来痛苦。关于这一问题，有兴趣的读者可参阅我的上
述著作的第427页。
因此，如果人的前半生的特征是对幸福苦苦追求，而又无
法满足，那么，人的后半生的特征则ท变成了对遭遇不幸的害怕
和忧虑。因为到เ了人生的后半部ຖ分，我们多多少少都清楚地了
解到：所有的幸福都是虚幻的，而苦难才是真实的。因此，现
在我们努力争取的只是一种无痛苦和不受烦扰的状态，而不是
快感逸乐，这至少对于具有理性的人来说是这样。在我年轻的
时候，当房门响起敲门声时，我会很高兴，因为我想：“幸福
就要来了。”但在往后的岁月，在相同的情形下，我的反应却
变成了类似于害怕：“不幸终于到了。”芸芸众生之ใ中有一些出
类拔萃、得天独厚的人物，他们既然是这一类的人物，那就并
不真正地属于芸芸众生，而是孤独地存在。因此，根据他们自
身的优势程度，他们对于生活或多或少地只感受到เ这两种截然
相反的感觉：在青年期，他们感觉被众人抛弃；及至年长以后，
却感觉自己逃离了众人。前者并不舒服，因为ฦ他们对人生还缺