圣经的福音书关于“只见别ี人眼中ณ刺，不见自己้眼中梁”说了
法掂估他人时，他们的算量就不是准确的了。
并且马上走到一块商量阴谋诡计。同样，我们不妨想象——因
后者只不过是我们的选择之一。在一本伏尔泰或者狄德罗——
第五章建议和格言155๓
此时也大都结束了。这时，再没有什么可期待的了，也不再有
个具备自身价值的人来说，如果他懂得尽量减少自己的需求以
天已是另外的一天，它也只来一次。我们忘记了每一天的日子
只有空洞的内核，某种的不和谐总会出现，因为这些喜庆气氛
只是在这一望无际的领域里——人们在此已经建树良多——
怕从事繁琐的考究工夫和累人的工作，因为只有凭藉这些劳
第四章人所展现的表象1้0่1
一个傻瓜杀死自己总比杀死别人要好。根本上我就知道得很清
的头脑。事实上，深刻理解力的存在本身就使狭窄、愚昧的人
奴隶和囚徒，而是自由人和贵族。
过的荣誉的原则截然不同，甚至完全相反——因为ฦ后者培养出
6๔4人生的智慧
他的著名小说《古斯曼·德·阿尔法拉契》所写的引言。这本
第四章人所拥有的财产4๒9
——译者3๑9
但是，常人却寄希望于身外之ใ物，寄望于从财产、地位、
逐渐在处理人与人之间的事务中，也同样依照ั这种习惯行事，
使我们快乐或者忧伤的事物，不是那些客观、真实的事物，而
关键的，因为我们的个性持久不变，它在任何情况下都在挥
着高一级的形态的争取、斗争之ใ中，所以，意欲客体化的过程
2๐00่5年4๒月第1้版2007年3月第4次印刷็——
把他的看法表达出来。因为所有激烈的情绪都来自意欲，这样
如果一个人激烈地把自己的看法说出来，那人们就会把他的看
法视为ฦ他的意欲的产物，而不是认识力的结果，因为认识力在
本质上是冷静的。因为ฦ意欲在人的身上是激烈和占位的，而
认识力只是次一级的和多余的，所以，人们更多地相信我们的
看法是出自激动的意欲，而不会相信意欲的激动是我们的判断ษ
所引致。
第四十节
就算我们有充分的权利称赞自己้，我们也不能ม受到诱惑真
的这样做。因为虚荣心是那ว样的寻常，而人的真才实干却又是
那样的不寻常，所以，一旦我们显得在称赞自己——哪怕我们
只是间接地称赞自己้——人们就会一百对一地打赌：我们说出
这样的话是虚荣心作怪，我们缺乏足够的常识认清所说的话是
多么可笑。不过，不管怎么样，培根的话28也不是全错的。他——
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第五章建议和格言195
说的话不仅适应于造谣诬蔑，同时也适用于自我194赞扬。因
此，他建议我们不妨酌情地夸赞自己้一番。
第四十一节
如果我们怀疑ທ一个人在说话的时候，我们应该假装相信他
所说的话；因为这样他就会变得放肆大胆，就会更加有恃无恐
地说出谎言而最后拆穿自己。但如果我们现他的话部分地泄
露了他其实想掩藏起来的真相，那我们就应该装ณ出一副不相信
的样子。由于受到这样的抵抗刺激，他就会调动其余的真相以
应战了。
第四十二节
我们必须ี把自己的个人私事视为秘密。尽量我们的相熟朋
友无法亲眼看到的事情，我们都不要让他们知道。这是因为随
着时间和形势的变化，他们对我们那些最无可挑剔的事情的了
解都会为我们带来不利。大致说来，我们更应该通过不曾说出
口的话语，而不是经由说过的话来显示我们的见解。选择前者
是聪明的，而采用后者则ท是虚荣心使然。我们经常都有做出这
两者的机会，但我们通常为ฦ求得到瞬间的快意而选择后者，不
惜舍弃前者所带给我们的永久ื的好处。甚至热烈、活泼的人所
喜欢采用的那种大声跟自己说话以放松心情的做法也应该予
以杜绝，以免让这种行为变成了一种习惯。因为这种习惯一旦
形成，思想就会与说话亲密无间。慢慢地，甚至与别ี人的交谈
也会演变成为说出声音的思维，而如果我们是明智的话，我们——
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196人生的智慧
就会在思想和说话之间保留相当的距离。1้95
有时候，我们以为别ี人根本就不会相信我们的某些事情，
但其实，别人还不曾想到过要怀疑这些事情。但如果由á于我们
做出的行为ฦ使他们真的对这些事情起了疑心，那他们就肯定不
会相信它们的了。我们经常暴露了自己，