法掂估他人时，他们的算量就不是准确的了。
彻尾的无赖很快就会彼此认出，就像他们胸前别着标志似的，
后者只不过是我们的选择之ใ一。在一本伏尔泰或者狄德罗——
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此时也大都结束了。这时，再没有什么เ可期待的了，也不再有
愿引退归隐——这就是上述事实的证明和结果。据此，对于一
天已是另外的一天，它也只来一次。我们忘记了每一天的日子
无论在哪里都必然是相当小型的。辉煌ä、热闹的喜庆场面大都
只是在这一望无际的领域里——人们在此已经建树良多——
力，但又不相信自己真的具备至高的思想禀赋的人，不应该惧
第四章人所展现的表象10่1
誉之士”就会开枪了断自己。对此说法，我的回答是：这样的
的头脑。事实上，深刻理解力的存在本身就使狭窄、愚昧的人
大众的谬见而付出的残忍牺牲；但这里做出牺牲的不是罪犯、
过的荣誉的原则截然不同，甚至完全相反——因为后者培养出
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他的著名小说《古斯ั曼·德·阿尔法拉契》所写的引言。这本
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——译者39๗
第二章人的自身33
逐渐在处理人与人之间的事务中ณ，也同样依照ั这种习惯行事，
境况和事件所留给我们的不同的感觉印象，一切就都清楚了。
关键的，因为我们的个ฐ性持久不变，它在任何情况下都在挥
生存、展而努力；在现象界ศ中，这也表现在低一级的形态向
2005年4月第1版2๐00่7年3月第4次印刷——
人的角色和位置。所以，一个人就像商品一样地被贴上标签并
受到商品式的对待。至于这个人的自身是什么，根据其个人素
质他是个什么样的人，人们只是随意地、并因此只是例外地提
及。人们根据各自的需要通常都把人的素า质搁置一边，或者视
而不见。一个人自身的拥有越多，对世俗常规的安排就越感到
不满，他也就越希望退出世俗人群的圈子。世俗如此安排是因
为这样的事实：在这个贫穷和匮乏็的世界，应付匮乏和需求的
手段无论在何处都是最重要的，因此，也是压倒一切的。
第三十三节
正如流通的是纸钞，而不是真金白银，同样，在这个世界
上，流行的不是自内心的尊重和真正的友谊，而只是做得尽
1้8๖6量逼真和自然地显示尊重和友谊的表面工夫。不过，我们——
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第五章建议和格言18๖7
也不妨自问：又有哪些人值得我们对其使用真金白银呢？不管
怎么样，我认为一条诚实的狗的摇尾示好，比人们的那些表面
工夫更有价值。
真实不虚的友谊有着这样的一个ฐ前提：对朋友的痛苦、不
幸抱有一种强烈的、纯客观的和完全脱离利害关系的同情。这
也就意味着我们真正与我们的朋友感同身受。但人的自我本性
却与这种做法格格不入，所以，真正的友谊就像那ว些硕大无朋
的海ร蛇那样，要么เ只是一种传说，要么只存在于另外别的地方，
我不知道到底为何者。人与人之ใ间的许多联系当然主要是建筑
在各式各样的被隐藏起来的自私动机之上，但某些这样的联系
也包含了点滴的真正友谊的成分。这样，它们就得到了人们的
美化和推崇。在这样一个ฐ充满缺陷的世界里，把这些联系冠以
友谊之名也并不是完全没有理由的。它们远胜那些泛泛之交。
后者是些什么样的货色呢？如果我们知道我们的大部分好朋
友在我们背后所说的话，我们就不会再想跟他们说话了。
检验一个人是不是我们真正的朋友，除了一些需要得到เ朋
友的确切帮助和作出一定牺牲的情形以外，最好的时机就是当
我们告诉他恰逢某样不幸的时候。在这一刹้那，他的脸上要么
显示ิ出一种真心的、不含杂质的悲哀，要么就是一副镇定自若
的样子；或者，他会流露出某种别样的表情，后两ä者都证实了
拉罗什福科的那ว句名言——“从我们最好的朋友所遭遇的不
幸，我们总能找到某样并不会使我们不悦的东西。”在类似这
种时候，一般我们称之为朋友的人甚至掩饰不住脸上一丝满意
的笑容。没有什么เ比告诉别人我们刚刚ธ遭受了一桩187巨เ大的
不幸，或者向别人毫无保留地透露出自己的某些个人的弱点，——
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188人生的智慧
更能确切地使别ี人得到เ好的心情了。这是反映人性的典型例
子。
朋友间分隔太远和长时间互不见面都会有损朋友之间的
友